《神农本草经》说，最早是“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。往后，中国人又按照茶的“尺度”和人的“尺度”来生产这种植物，将茶的智慧凝结于文献之上：陆羽的《茶经》、温庭筠《采茶录》、赵佶的《大观茶论》、丁谓的《北苑茶录》、蔡襄的《茶录》、许次纾的《茶疏》、罗廪的《茶解》……，将种茶、采茶、加工茶、饮茶等描述得淋漓尽致。

在这种生产、收获、品尝之中，人们体会到了所创造的产品的美好和自身的美好，就为饮茶留下大量佳作绮句：钱起在《与赵莒茶宴》吟道：“竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜”；卢仝在《走笔谢梦谏议寄新茶》中唱出：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去”……

显然，此时的人们已经与一般动物和类人猿有了天壤之别了！可惜，自然经济却是一个有着“人的依附性”的时代：种茶人依附着别人家的土地，品茶人依附着别人种的茶叶，闲雅品茶者，常非艰辛种茶人。所以，卢仝在吟诵毕仙风道骨的赏茶境界后，不禁感叹：“山上群仙司下土，地位清高隔风雨。安得知百万亿苍生命，堕在巅崖受辛苦”！那个时代，茶纵然有美，也是“小美”。

时至今日，要建设绿茶大省了。决策科学，符合于茶这种植物的“物种的尺度”；目标宏远，更符合于贵州人“内在固有的尺度”。“实行退耕还茶、林下种茶、荒山造茶等，是保护生态环境与农民增收致富的最佳结合，可实现绿水青山与金山银山的有机统一”。这是让那“百万亿苍生命”都致富，实现人与人的和谐；是为子子孙孙留下青山绿水，实现人与自然的和解。这曲科学正义、立意美好的“茶之歌”的美，乃是“大美”。

当然，我们仍处于并不完美的时代，还是一个正摆脱“人的依附性”的自然经济，却又走向“物的依赖性”的市场经济的时段。所以，从书中不难发现，在理想色彩中仍承受着市场规律的重压，在雄壮基调下仍暗含着物质主义的焦躁，生产者自觉追求中仍闪现着行政命令的影子，部分人的高唱还没有形成举世同声的交响诗……。但身处此时，只能抓住此时之大事，也必能成就此世之伟业。

时代在发展，历史在前进，贵州人肯定还会一代代地奋斗下去。真至绿天翠地，锦绣家园，每个茶区的人都自由而幸福地生活着，都把种植茶、加工茶这样的生产劳动看成自己生活的第一需要，不再有“人的依附性”和“物的依赖性”，人与人大和谐，人与社会大协调，人与自然大和解，人与自身的灵魂大自由，最终实现“人的全面发展的自由人联合体”的理想。那样的美，才是至美。

据说，浪漫而敏感的法国人品味葡萄酒最为在行，竟能从历史上不同年份的酒液中，体悟出其间是和平年代的欢声笑语，还是战争岁月的苦雨凄风。那么，到无论是在牧歌悠远的田园，还是在雅趣充盈的城市，每一个贵州人都能有闲暇、有兴致地品尝香茶之时，他们可会忆起，在21世纪初叶，有这么一批热血儿郎，在为唱响贵州的“茶之歌”而殚精竭虑，疾呼长号，沥血洒汗？

我想，有这本《建设绿茶大省，推进富民兴黔》为证，历史将永远不会忘记今天。(作者为省人大常委会副主任)