较少拘束，齐州青年段元冲，书面攻击唐太宗而不受惩罚；唐玄宗娶儿媳杨贵妃为妻；有的日本人在高朝任官职；边疆少数民族首领送子第到长安入学；有的任教官等等。陆羽未婚，李冶未嫁，如果心心相印，为什么不能爱河永浴呢？为什么从他们遗留下来的诗文、轶事都找不到任何蛛丝马迹呢？再从陆羽与李冶的性格来分析，史载陆羽“性诙谐，口吃善辩”。李冶则“放荡不羁”，且“狡黠”．两人性格南辕北辙，极不相拍，怎么能终身在一起生活呢？

为了探明陆羽婚姻之“谜’，让我们再来看看陆羽一生的生活足迹。他从小在竟俊龙盖寺长大。“安史”乱中，随秦人过江，流浪到江西、安徽、浙江等地。初隐居浙江余杭近郊宁山，自称“桑宁翁”。后“更隐苕溪”，借宿皎然妙喜寺。以湖州为中心，开展茶事考察活动。曾到南京访茶，住在栖霞寺；到苏州访茶寻泉，往在永唐寺；到杭州寓灵隐寺，结识道探和尚，下塌“西岭草堂”。50多岁后移至上饶茶山寺。而后又移南昌玉芝观。到广州居东园。贞元二十年（804）冬，72岁，病逝青塘别业。可见陆羽一生是以寺院为家，以僧侣为友，过着摆脱尘俗，清贫俭朴的隐居主活。

其次我们还要研究陆羽的处世思想。据《新唐书隐逸陆羽》载：“幼时，其师教以旁行字（指从外民族引进的经文〕，答曰：‘终鲜兄弟而绝后嗣，得为孝乎？’”，“不孝有三，无后为大”，这是封建社会儒家的古训，陆羽小时也打上了这种烙印。但是长大后一直过着寺院生活，那种“而绝后嗣，得为孝乎”的世俗观念自然会变得淡薄，以致荡然无存，取而代之的则是佛家思想和观念。所以多数学者认为陆羽的思想是儒释道混合体，其中以佛家思想为核心，认为他是一个不穿袈裟的和尚。由此可推知，不婚不娶应是他处世思想的基本点。

史书又载，陆羽“…或独行野中，诵诗击木，徘徊不得意，或恸而归。”当时，盛唐景象已不复存在，宦官专权，藩镇割据，民生调敝，国库枯竭。在国家土崩瓦解，摇摇欲坠的危机中，他报国无门，对于胸系民族的他来说，自然会痛心疾首而“击木”、“恸哭”。只好以寺院为家，以僧侣为友，将毕生精力潜心研究茶学，坚持实践，终于创立了我国完整的茶学体系。陆羽一生信守的是《中庸》提出的：“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”的治学精神。他心里只有人民，唯独没存他自己，所以不婚不娶是顺理成章的。

笔者认为评论历史人物，应当以信史为依据，而且致力考证，不偏不倚，客观公正。特别是对待社会公认的贤哲、圣人，伟人，更应该慎重又慎重，凭臆象演释、或凭个别的片言只语进行推测，极容易走入学术误区；导致对历史、对人物的扭曲。这与严肃的治学态度是相违背的。