（耕耘先生 主讲）

一个拥有安祥的人，每一秒钟都散发着他生命的光辉，构成他生命的磁场，进入他生命磁场 的人，立刻感觉到安祥——

　　心浮气躁的人感觉到一阵清凉；
　　忿恨不平的人感觉到无比温馨；
　　烦恼痛苦的人感觉到非常舒畅；
　　心灰意冷的人感觉到极大鼓舞。

　　在你有生之年的活动半径中，到处散播出灿烂的心光，到处散播出安祥、和谐的灵气 。虽然 你无心以“有为法”报四重恩，但是你已经报了，这就叫做“堪报不报之恩”——不用报恩 ，已经报恩了。

　　如果我们每个人都能够散播安祥，我们的社会就是个祥和的社会。我们人人散播安祥，我们 的国家就是一个富强康乐、所有邪恶势力无法侵害的国家。

　　我们要报亲恩、报国恩、报天地恩、报众生恩，就必须保持内心的安祥。当我们内心固定了 安祥的时候，可以使七代祖先超升。安祥既然是这么美好，当然值得我们拼生命的全力去追 求、去获得、去保有。

　　说到这里，我们再讨论：何以太多的人失去了安祥?

(一)惑于感官，逐相而沉

　　我们追逐那些外在的幻相，而把自己沉没在幻相当中，而迷失了自己。当我们迷失了自己的 时候，就被世间的幻相所诱惑，就被感官的官能所牵制，半点不得自由，哪里还会有安祥? 即或有安祥的人，如果受感官的支配，他的安祥也会消失。

(二)突出自我我欲，背离责任义务

　　突出自我我欲——我想怎么样?人的欲望没有止境；秦始皇说一世、二世，将至亿万世；汉 武帝认为汉朝基业将会永垂不朽，因为把几千年的边患都削平了。但是他们死的时候都很悲 哀 、失望、空虚、沮丧，为什么?他吃了很多长生不死的药，结果却发现自己的确是活不下去 了。“我欲”是贫穷的标志。在我扩张私欲的同时，也显示了我们心灵的贫乏。所以一个一 意追求私欲的人，同时也便背弃了责任义务。

　　人应该怎么活?人应该活在责任义务里，人应该负起每个人自己的责任。

　　人若想活得通畅，只有活在责任义务当中。因为你不管在哪个机关做事?不管你的工作岗位 是什么?如果想活得不暗淡、不窝囊、不委屈、不晦涩，能抬头挺胸，你就必须尽到应尽的 责任，满足责任对你的要求。因为人的价值可与经济学旁通，经济学讲“边际效用”，人也 是一样，谁最重要?谁最能构成社会人群的需要，谁就最重要。谁若无法满足工作的需求， 工作对他来讲就不需要。所以人的工作，不管在任何地方，应该要使别人觉得自己“有你不 多，没有你嫌少”；如果让人家觉得“有你嫌多，没有你最好”，那就糟糕了。所以人不能 够为了放弃责任义务而使自己良心产生一种亏欠，也不能为了省些精神而损害到自己的自尊 。

　　人，除了责任义务，没有别的。所有伟大的人，他们都是活在责任义务中的。他们 内心所承受的负荷，不是我们能想像得到的。他们面对的难题那么多，他们每一天都没有过 过轻松的日子，因为这个多难的国家给予他们的担子太重了。

　　任何一个人必须是活在责任义 务里，他才活得通畅、光明、坦然无愧。如果一个人不尽责任，不尽义务而想活得很好，除 了甘做小偷、盗贼、成为人们看不起、最可耻、最低级的人以外，就别无他途。这种人活着 岂非多余?不止是社会的包袱，更是一种污染；对他自己来讲，就无异是对生命的一种煎熬 了。这种人不会活得快乐，因为“为善最乐”，而他们为恶，会最乐吗?你看看那些被通缉 的人，那些杀人犯，那些诈骗犯，看起来都不像人样，为什么?“诚于中，形于外”，活得 实在很苦，真是万般无奈。所以人只有安心地活在责任义务里，他才不会失去安祥。

　　人若逃避责任、逃避义务，他就没有内心的安祥。我们的父母养我们，是为权利吗?我们养 我们的子女是为了养老吗?绝对不是。如果说是这样的话，报载一个男孩已经全身瘫痪了， 还有一个女孩子成了植物人，她爸妈伺候她二十多年，是为什么?因为人绝不是活在功利里 边。人只有活在责任义务里，一切唯求心安才够资格拥有安祥。人若一旦放弃责任义务，人 就不可能再拥有安祥。

一个失去安祥的人，会因为生命的闭塞而常抱怨、不满、委屈、牢骚、嫉妒、怀疑、主观自 是、任性骄傲，陷人生于暗淡挫折，身体也便跟着不健康了。

　　讲空话是没有用的，这些都可以找到实证。各位不妨边听我说边去找熟知的对象，就你的亲 戚、朋友、同学、同事中对比一下，就会得到证实。

　　人保持健康，不仅要认识“病从口入”，而且不要忘了我们的老祖宗《黄帝内经》上开宗明 义说的一句话：“百病从心生。”你可以看：

　　凡是逞强、好胜、想出锋头、怕落别人之后的人，多半都有鼻窦炎，得鼻窦炎的人多半主观 好胜，想出锋头、想赢人家，这样久而久之，主观好胜的人就免不了罹患鼻窦炎。

　　有很多人在小孩子的时候，受到溺爱，除了要天上的星星摘不到无法给他外，要什么有什么 ，竭尽所能来满足小孩子的愿望，不管他合不合理，只要他要求就可以获得。以后，他逐渐 长 大，年龄虽然越长越大，但是个性却越来越强，惯性依然存在。小的时候要玩具、要西瓜、 要芭乐，这些你都做得到啊!大了以后，他要飞机、要汽车，这就难一点了，他若要个太空 船，你能做得到吗?诸如此类，娇生惯养的人长大以后，必然任性，任性的结果，就会遭到 很多的挫折，而他又不能够随时发露，不敢对任何人都发脾气，于是乎就会得气喘病 ——太多的不满闷在心里就会使人得气喘病，他感觉人生没有温暖，人生是苍 凉的，人生使他不如意，他的脊背就会发凉，得气喘病的人，背部上半截你摸摸看，夏天都 是凉的。

　　有很多人，罹患胃溃疡，为什么?就是耽心。也就是说，对消极性的认同——凡事不往好的 地方想，偏往坏的地方想，习惯于耽忧，总认为这件事恐怕要糟，那件事若坏了怎么办呢? 制造着恶性循环的黯淡的联想，久而久之，精神消化力差，事情摆在心里消化不了，影响到 生理上的消化不良。我们的神经有两种：一种是运动神经，一种是植物神经。所谓植物神经 就是自律神经。我们可以叫手举起来，因为那是运动神经，我们不能叫心跳慢一点儿或跳快 一点儿，我们也不能叫我们的肠胃跳动一下，我们以为我们就不会支配、影响到它，实际上 我们还是在直接影响它。当我们离开家乡很久之后，跟几个好朋友谈说家乡什么东西好吃， 比方说：吴先生到台北时，我们聊天说到府城的肉粽、度小月的担仔面，说着说着，嘴里就 会流口水了，为什么?还没有吃，就先完成消化准备了。人的心理绝对支配生理。有些新兵 进入前线阵地，听到一阵枪响，就要拉肚子。平常便秘，为什么枪一响就要拉肚子?因为枪 一响，一紧张，一刺激，胆汁大量分泌，胆汁大量分泌以后就增加肠蠕动，增加肠蠕动就会 拉肚子了。所以人啊!你的健康、你的幸福，都决定于你的心态。

　　有很多贪心太重的人，会罹患肾脏病。

　　有很多人骄恣任性，什么叫任性?我想怎么样就一定得怎么样，如果不怎么样就要生气。像 这种人，他第一阶段，睡午觉起来，感觉头昏脑胀；睡了一夜的觉，早上起床，精神反而还 没有下午的好，这种人到了老年以后，多半会人格丧失。你们见过人格丧失的人没有?六、 七十岁的老头儿，站在电线杆底下解小便，毫无价值观念，也没有自觉了，跟小孩一齐抢糖 吃，这就叫人格丧失，这就是由主动力引发的反常心态。自我意识太突出的人，最后因为心 力消耗太多，到老年就变成没有自我意识了——物极必反之故。

　　有很多疑心太重人，总是怀疑、猜忌，这个人讲这话对我不利，他一定是在骂我，而胡思乱 想，喜欢联想。这种人会罹患风湿关节炎。风湿关节炎怎么来的?是由怀疑、猜忌、妄想而 来。

　　不但黄帝指出了“百病由心生”，孔老夫子听说冉伯牛生病了，他说“斯人也，而有斯疾也 ”。用现在的话来说：你是这种人，你当然会得这种病啦。

　　有很多人，经常以主观的价值标准，以任性的态度衡量别人的行为，常常失望、生气，认为 别人都不对，而形成偏激。偏激到最后就会罹患三叉神经炎，头痛如裂，很不好治，开刀割 不好，伤到别的神经，人会残废。用钴六十放射线照射，照好了以后，半身麻木，起码半个 脸会麻木。

　　有些人，放纵本能，就是食、色，尽情拣好的吃，有钱不吃干什么?认为“自古名士皆风流 ”。于是放纵本能，纵情酒色，放纵的结果，加上精神的刺激——由嫉妒、怀疑所引发的一 种暴怒，就会引发糖尿病。实际上，糖尿病就是由放纵本能加上一种情绪激动引发的。当然 我们不能够一概而论，因为一般的当中也有特殊的，糖尿病有遗传性，还有不明的原因。

　　有些人，喜欢多讲话，多讲话的坏处很多：第一，他会使自己迷失。本来内心很安祥的，滔 滔不绝地讲了半天，再去找安祥，安祥溜走了，你慢慢去体验吧!第二，话多的人，男人话 多容易得疝气；女人长舌白带特别多。如果每一件都再继续举例，那就举不完了，就到此为 止。

　　总而言之，当你内心失去安祥的时候，就会百病齐生，“?(同灾)必逮夫身”。一切的疾 病都会围绕着你。因为当你内心不平衡的时候，内分泌也不平衡了，既然不“天君泰然”， 那就不会“百体从令”了。因而障碍重重，身心失调，“望之不似人君”，跟别人接洽公务 ，社交活动，别人都有一种躲开你的冲动，跟你在一起，感觉心里很难过。这样，你的人生 还会通畅吗?你办事还会办得通吗?你必然活得晦涩、暗淡、挫折、无奈，生活对你来说，也 便成为惩罚了。所以生活中如果没有了安祥，真是生不如死。

　　我们失去了安祥以后，也就褪失了生命的华采；使自己不再相好、不再潇洒、不再有内在美 ，乃至外在都丑恶了。
　　我们不是谈一个问题就要去强调它，你们各位回忆回忆看：尤其是女人到了年纪大了，没有 人的时候，坐在那个地方，白天打瞌睡，晚上睡不着，来了人就是发牢骚。说：“我对谁如 何好哇，现在长大了，对我不孝顺。”都是不满，所以这位老太太一站起来腿就发酸；如果 她能认知，每个人都有他的人生态度，我们对人的态度是应该有分际，不必去管别人如何。 她就没有病了，就可以去爬山了。

　　所以人一旦失去了安祥，同时便会褪失了生命的华采。是女孩子，不会再容光照人；是男孩 子，就面目可憎。用通俗话说：“这个人就现出衰相，就显得倒霉。所以人失掉了安祥，生 活就变得暗淡，就充满了矛盾、挫折、无奈。

安祥即是正受

　　什么叫做正受?正受是佛经上的名词。如果我们把它用在通俗的话来说：所谓正受，就是正 确的感受。

　　我们生命的所有感受，百分之九十九是不正确的。因为不正确，才使我们的心不安宁，使我 们生活得矛盾、无奈、很乱、很苦。

　　何以我们的感受大多不正确呢?所谓之感，是依赖感官；感官，就是眼、耳、鼻、舌、身、 意。靠着我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的感知，面对色、声、香、味、触、法的六尘，在 缤纷 幻象当中，我们所认知的，我们所观察的都不是实在的东西；有的是一种幻象，有的是过眼 云烟，有的因为我们的心态不正确而扭曲了外在的形象。所以我们没有活在正确的感受里， 因此我们也没有得到过人生的真实受用。

　　如果一个修行者苦行了几十年，而没有得到人生的真实受用，那不是太冤枉了吗?我们看《 指月录》：有位香林远禅师临到圆寂的时候，很高兴的说：“老僧四十年才打成一片。”也 就是说：虽然花了四十年的工夫，终究得到真正的受用啦!

　　真正的受用是什么?绝对不是出去有轿车，回来有全电气化的生活享受，饮食可以“食前方 丈”、满汉全席，绝对不是指这个。你再有钱，给你两客十二盎司牛排，你也吃不下去，勉 强 吃下去，你就要找医生了。可知物质的满足并不能填补生命的空虚。显然这并不是学法所 追求的目标。佛法所追求底真正受用就是“正受”。那么，正受又是什么东西呢?那就是一 种没有忧虑、没有恐惧、没有私欲、没有攀缘、没有矛盾、离开一切执着、一切相对的调和 、统一的心灵状态。什么叫做正受?正受就是一种统一、调和的心灵状态(也即是真实修行者 的真实受用)。

　　心的统一调和非常难。但如我们心里不调和，紊乱得很，即使是在美好的环境里也不能够 去领会、享受。因此心灵的统一，应该是我们修行的根本目标。为什么呢?就一般情况来说 ，没有一个人的心灵是统一的，除非我们对自己下过一番自我认知的功夫，而能到达一切 事、一切理、一切众生的源头处；否则的话，对自己的心灵，也不会察觉、发现是不统一的 。你 认为你的心灵是统一的，你认为你的人格是完整的，实际上，各位，你我大家的人格都是破 碎的，心灵是分歧的、是多头的。这话怎么讲呢?你明明想做这件事，再过几分钟你又不做 了，你自己就反对你自己，你第二个意见就反对你第一个意见。明明理智告诉你这样做才对 ，但是你的情感告诉你不要这样做。明明理智告诉你这件事是坏的，这个人是不可以接近的 ；但是你的情感鼓励你、逼迫你、怂恿你，要你去接近他、去亲近他，我们的心前一刻是喜 悦的，后一刻是沮丧的。所以我们的心灵没有得到过“真正”的统一。

　　天下所有伟大事业都是在统一的心灵下完成的。如果我们不能做到心灵统一，那就不可能发 挥出生命的潜在力量，不能发挥潜在的力量，就是自己埋没自己——在大部分时间、大多数 的事务里，不是别人限制你，而是你自己埋没了自己。所以安祥就是一种心灵统一的状态— —佛经上讲的“正受”。

　　正受，除了可以用心灵的统一、调和的状态说明以外，也可以用突破业障以后的心灵觉受来 解释。

　　什么叫业障?我们从出生到现在所有的思想行为的总和就叫做“业”。

　　佛陀说：“众生皆有佛性。”为什么我们见不到佛性?真理是普遍存在的，乃至于庄子说： “道在屎尿。”——不因为有大小便的地方就没有真理，既然如此普遍，如此现成，为什么 看不到?就因为有障。什么障?业障。业障不能说是好或是坏，只能说它是一个事实，它是你 从出生到现在，生活、行为、想念的总和。这种业是如何形成的?它是由于对外界事物的认 同，对于意识素材的联想，由自我出发的所有消极性的、破坏性的情绪的发露。由于它与真 实不同质，所以你便无法再见到真实。因为整个的业是虚假的东西，以虚假的东西去窥探真 实是不可能的。我们只有突破了业的障碍，才有可能见到真实。所以我们时常说人应该反省 。靠着反省，对于如何形成自我人格彻底了然以后，就有突破业障的可能。当我们把业的障 碍突破了，我们就能清清楚楚、明明白白地见到生命的真实，然后我们才能得到真实的受用 ——安祥。

道是心常平

每天都有这样的帖子读，就是人生的大幸事。谢谢心香老师

人因心安而祥

环境对人的影响实在太大，不绝于耳的喧嚣，总是在撞击你的平静，试图要打破这份安祥。

也许只有这里才能找到，那是因为平静的表象下是湍急的暗流

也许，仅仅只是也许。

以下是引用云萱在2007-2-15 8:50:00的发言：
安祥

相由心生

心安祥则相安详