人的生命是无价的，但人的生命要加上价值二字，就值得商榷了。人的生命从属性上划分，应分为自然生命和社会生命。如果说生命的价值是无价的，那是从自然生命的意义来说的。这是因为一个新的生命降生，其价值是难以估量的；更何况父母授之于身，在时间和历史的长河流动中，人的生命再还原或者说回归到自然起点是不可能的。而对社会生命而言，放在现实社会的实践中，就很难用无价来衡量。社会生命到底价值如何？让我们试着解答这个问题。

我们从小就背诵过一首诗，“生命诚可贵，爱情价更高，为了自由故，两者皆可抛”。这首诗告诉我们生命虽然可贵，但比起爱情、自由，它还是处在次要位置。看来生命有没有价值，还是有原则和条件的。如果爱情被强夺，自由被剥取，为这种生命的存活的确让人失望和痛苦，而对于一些极端的人来看，就如同行尸走肉，活着不如死了好。因此匈牙利的革命党人裴多芬写出了这首著名的《自由与爱情》之诗，它唤起世间千千万万的人热血沸腾，为自由而抛头颅，洒热血。这里看似有价的生命实际上是无价的，它是以爱情，自由为基础的，是超越现实之上的一种崇高意义的理想的生命价值。

生命的价值是否有轻重之别？司马迁在《报任安书》中写道：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。怎么理解生命有鸿毛和泰山之区别，司马迁用内心郁积已久的痛苦与愤懑写出了“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；……”的忍辱负重、激切感人的至情之作，阐明了泰山般生命的价值。而我们认为最好还是用人与人的结合和协作构成社会，人是社会的动物，离开社会任何单独的人都不可能生存下来的理论来说明生命的价值。人从最基本生存的自我本能出发，到实现自我的欲望，再到为自己也为他人共同创造幸福的愿望，最后达到理想中“无我”———“只有解放了全人类，才能最后解放自己”的境界，可以划出鸿毛与泰山般的生命价值顺序位置，看出从渺小出发到伟大的生命价值的取向。

我们的先人们早已告知我们“尽其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也”。“朝闻道，夕死可矣”。在国内一个著名的网站，曾登过一组历史的老照片。其中有一幅是美国鬼子拿着枪，趾高气扬地站在志愿军烈士遗体旁；还有一幅像是七八十年代背景下一个抱着枪的小战士在硝烟弥漫的战壕旁深思，下面有一行字，写着“以后他还会这样吗？”我不知道这个网站选择这几组照片是什么目的，是反战，是宣扬战争的恐怖，还是鼓吹敌人的强大，还是叹息生命……我只知道，烈士们是为祖国的利益而牺牲的，今天活着的人们能过着幸福的生活，是他们的生命价值换来的，而不能颠倒黑白，歪曲历史，把烈士生命的价值歪曲得一钱不值。当美国侵略者已把战火烧到我们家门口时，当有人想用武力圆印度支那大国梦想、直接威胁到我国国家安全时，我们岂能坐视不管！请再一次领会“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的深刻含义吧。

人们常把生命的价值用富贵和贫贱来算计，其实生命的价值和富贵贫贱没有必然的联系，而贵贱之间常常是相互转换的。历史文献记载享受人间荣华富贵极至的皇帝多是短命鬼，而我国近来发现的百岁寿乡却在广西一个不起眼的农村。穷人的孩子早当家，公子王孙未必富过三代。明朝抗倭名将戚继光说道，“朱门出饿殍，白屋出公卿”，意思是贵族邸宅出来饿死的人，平民之家却能成长出参与管理国家的人才。秦朝的陈胜、吴广揭竿而起，高呼“王侯将相，宁有种乎？”的口号，为中国历史的教科书响当当、浓浓地写上了一笔，明确地告诉我们，历史是靠人民群众来创造，而不是靠少数“富贵人”来书写的，广大人民群众才是社会生命价值的财富和源泉。

在生活中，生老病死是一个与人一生始终相伴的现实问题。按照有关现行文件规定，一个国家工作人员的自然死亡，发给10个月的基础工资；如果是因公死亡，增加一倍；如果死得很壮烈，很有意义，被评为革命烈士，增加到40个月的抚恤金。然而，我们不能用金钱的眼光，势利地计算生命的价值。但我相信适当的经济补偿，至少能抚慰勇于献身烈士亲属的痛苦，解决他们一点的困难，鼓励社会积极地同坏人坏事作斗争。

生命的价值大多数人是认可的，偏偏就有个别人不把他当成一回事。看看最近的报刊电视，有为恋情的分手一时想不开的，有为拿不到工资不想活的，甚至还有为跟父母拌嘴，与同事闹矛盾，同领导谈不来就寻找不归之路。其实这种不负责任的行为，不但不能解脱自己生命的痛苦，还给别人带来了无穷的麻烦。看到不少的警车闪着红灯，民警们急促地控制现场，气垫船垫在那些高楼下防止自杀的情景。要问那些不把生命当回事、做出轻率行为的人，还能奢谈生命的价值吗？我只想说，在仓促地做出死亡决定前，至少要为养你疼你的亲人想想。

俗话说，“黄泉路上无老少”，人从大自然的生命世界来到人类高级社会，又回到大自然的生命世界中，那是大自然造化的力量，谁也逃避不了。如果过份地把生命当作“不灭躯体”，片面地追求长生不老，那是违背唯物辩证规律的，是不可能的。民间有句“好死不如赖活着”的俗语，本身无可指责，但由于我们的医疗体制的弊端，不重预防，把本可用来保证成千上万人生命健康的有限经济资源，而用来延迟那毫无存活下去的个别人的生命，我真不敢恭维这种生命价值论。对于那种带着大量纳税人的钱跑到国外苟且偷安的贪官，草菅人命的凶狠歹徒，我只能说他们的生命价值比死还可怕。

随着文明程度的提高，人类才会愈加把生命与价值连在一起，珍爱生命，平等和公正地善待每一个生命。在探讨生命的价值问题中，除了自然生命和社会生命的价值探讨，还有着绝对价值和相对价值的关系的把握，这也是一个很值得探讨的哲学命题。生命本身并不存在着好恶感情或目的性的意图，它同天地间一切事物一样，有其自然的轮回轨道和规律。但当我们把它纳入哲学的命题结合现实社会赋予其价值时，必然要给我们带来苦苦思索的矛盾和困惑，促使我们思考，树立正确的生命价值观，以解决我们思想认识中的偏差和困扰