中国易学是怎样炼成的
关键词：易学 发展 注意

中国易学是怎样炼成的，这个题目的提法对于百份之九十九的《易》学界朋友来说是不好容忍的。因为它总和著名文学作品的名称有些雷同，令人妒嫌，但是今天将它提出，对于当代易学文化发展及今后《易》学的研究和实用是具有实际意义的，旨在这个“炼”字。《火珠林》云：“炼其心而心自灵，修其目而目自见①，”于是，就这个“炼”字做点探讨，供同好斟酌。
中国的易学文化已经足有八千年文明发展历程了②，它是中华传统文化的脊梁。随着人类社会的全球化和经济、文化、物流等一系列的国际一体化，毋庸置疑，中国的《易》学也应该是属于这个文化世界的。因为《易》学的本身就是“广大悉备”能“弥纶天地之道”的。东方人享受的是天上太阳的光和热，享用的是地球的厚德和滋养，西方人也一样如此，乃至北方、南方、上下、四面八方的人都如此的享受和享用。既然如此，在世界文化的这个大范围内我们当代《易》学家应如何的去发展它，在发展的过程中又应注意些什么？我想这个问题是一个最为普遍的问题，也是《易》言“百姓日用而不知的”一个问题。
过去的《易》学是非，我们作为历史的陈封去挖掘它，毋庸多说。今天，当我们纵观横览易学文化的发展时，不得不让人返回到《易》的“忧患”意识中去，当以“密云不雨，自我西郊”引以警惕而“夕惕”！
时下，大多数《易》学者，因社会的多种客观因素而自诩，要不大师，要不神乎其神，要不居庙堂之高而蔑视低下层易学文化爱好者或《易》学研究者，明显的是“经民两派”道不同不相为谋。
经院派以独厚的学府基础搞些“学术研讨会”而沾沾自喜，耀乎扬威，见风使舵，以为自己是对易学文化最忠诚的弘扬和最真知灼见的解说，实则是曲高和寡，调难入人心耳，与《易》的根本精神愈来愈远，说是“研究、创新、继承、发展”，并且在弦音噪噪声中把易学文化推向世界，引起国际社会的眼睛眨吧。中国的《易》学究竟是什么文化？是占卜？是哲学？是宗教和神学？虽然承认了易学文化的博大精深，那么它博大精深究竟在什么地方？说《易》的思想伟大，可是社会中又有几人运用它的伟大思想；说《易》的社会价值有多好，可是又有几个人利用了、开发了它的“弥纶天地之道”的价值呢？说《易》是文化的经典，可是问遍所有的年轻学子，又有几个莘莘学子把它当作经典文化来传播、推广呢？这是谁之过！《易》学本身？还是易学文化最忠诚的弘扬者和最真知灼见的解说家？羞也！羞煞作《易》的先人！我们扪心自问过没有？我们“以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”过没有？如果前面的问号都没有着落，那么深居庙堂之高的《易》学家又该如何是好？
民间派则以此扬名立身，度日济年，深入研究者，关乎“人文”者，“见天下之赜”者又有多少人呢？大凡民间派的没有经院派的学识修养和物质基础，于是，在学《易》或研究易学文化的时候，大都流入了“妄自迷性”的江湖术士之类，动不动就冒出了个“大师”或“神”或“半仙”，要不就是“天下第一”或“泰斗”、“神算”。请问，如果中国的文字史里面没有这些字眼的时候，那么不知这些人又该如何是好？对于这些“大师”或“神算”，他们对《易》学的某种发展是有些功劳的，但是以历史的准则来开，他们是《易》学历程中的耍魔术者，或是易学文化的鬼魅魍魉者，他们距“神无方而易无体”之道相差太远了，悖离《易》的宗旨更远了，虽然《易》有“以卜蓍者尚其占”的训诫，可是又有几个人在这个“尚”字上而“炼其心”呢？于是《易》学的占卜之道就在现代的预测新法中而糟蹋的面目皆非，让一轮一轮的人陷入此中做着恶性的循坏。总之，他们是在淡泊名利中而要急着掘藏得金！悲也，《易》之灵魂能否安息? 难说！
上二者之外，另一个比较突出的问题就是现代人以为自己比古人聪明了，动不动把《易》学中的“玄”学成分用科学实证的方法去推演、实践，结果是《易》的“周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要”的“唯变所适”成了“典要”的机械论和模棱两可。如果人类的玄学变成了科学的实证方式时，那么玄学就失去了她的灵魂所在。于是，玄学就显得那么机械和没棱两可！因此，人类也就显得那样的悲哀和惆怅！万事万物皆有它自然规律和法则，《易》同样有它的规律和法则，这个规律就是吉凶祸福都在阴阳之中，这个法则就是不能脱离《易》的九维思维空间③而胡乱变化，变出一个专家、教授或大师、神算来。
由此种种迹象，当深入的研究时就会发现与“炼”字的精神相差太远，致使中国易学文化不能良好的发展。所以，我提出如下几点，谨希同好注意。
一、学《易》必须要知道《易》是怎样炼成的，是观变于阴阳动静，幽赞神明往来，揣摩于太极阖辟，知乎进退存亡。无论是学术理论研究还是实用预测，务必要方法得当，就好像地球本身并没有地轴而研究星体运动时假设有一个“轴”存在，深知精气为物，游魂为变的道理。更要先达人事，世事洞明，知道“易道逐心，大道逐性”的哲理，不明事理，《易》理则难明。
二、学习易学文化须知这个文化是怎样炼成的，是人类本性、本能的体现，是人类历史发展的积淀，在易学文化的历史长河中从来没有什么“第一”或“神算”，或“教授”的自鸣得意。《易》以阴阳而表现这个文化，以九维思维空间的思维特性来体现这个文化的思想，以实用来证实其文化思想的可行性。之所以，要明白这个融入世界文化范畴中的文化根源，并非是优秀或不优秀而取决的。
三、研究《易》，弘扬易学文化，须从根本上去解决，全社会文化性的普及，使人人都知道这个文化的存在是真是不虚的，而非高深莫测或神秘、迷信，或是少数人掌握其奥妙的。研究《易》学还得从其本源着手。弘扬易学文化必须要务实，要实用，不能调子唱的高而实用性低，荒废纸张，浪费学者们的时间。特别现今国际化的程途中，所有《易》学爱好者或研究者，必须要从自身做起，内外兼修，使内的道德、本性更为纯正，使外的学识修养、学术功底更为坚实，明确《易》并非是Book of changes④，要时刻知道《易》学进入国际大军行列时还缺少什么。
最后，如果我们当代的易学家，不论是学术界（义理）还是预测界（象数）真正能够担起这个对历史、对后人负责任的重担时，我想我们的易学文化是会“三十六宫总逢春”的，不论社会如何发展，只要有人类存在的一天，《易》的精神是不会颓废的！
注解：① 这是立本文的着眼之处，不可忽视。
② 从国内外出土的大量文物考古证实，中华民族的文明历史不是上下五千年，而是八千年。关于这个，1994年我在极其的欢欣中写了一幅对联，曰：“秉性道德，黄土遗风九万年今古；文承雅颂，华夏文明八千载春秋。”
③ 九维思维空间是1996年我起初在研究《中国易学杨氏象测法》的时候，当发现奇门遁甲、六壬神将与太极八卦和九宫相配合时，显然是一个立体式的浑天球。于是一点延线，交叉而合，得出阴阳是平面的三维思维空间，太极（九宫）是纵横交错的立体的九维思维空间。之后，用以逻辑思维推证和实际的预测实践证明，引证佛学、道家的性命双修及儒家的圣人君子之道，此论合乎实际，切实可行。
④ Book of changes是《易经》的英文常用译法，英国李约瑟博士在写《中国科技史》的时候采用此译法。其意引申为“书是讲变化的。”实际上，外国人只看到了《易》的变化法则，而没有注意《易》其它法则。之所以，我在写这些的时候，尽量采用《佛经》的音译办法，太极就是Taiji，让世界对中国文化多些深入研究，省得乱下定语，惹得我辈蠢才跟着瞎起哄。

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