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成功大学航太系教授
菩萨戒弟子郑育能（果甲）谨述
序
笔者于从事教学研究之余，喜欢禅坐和阅读佛教的经典，数年前在禅坐教学以及成大的通识教育课程中，也开始涉猎了佛教唯识学派的理论在禅坐上之应用。经过几年的教学研究、唯识理论与禅坐的互相印证，发觉得佛陀的四念住（注：观身不净、观受是苦、观心无常、及观法无我）修行法和唯识学所谈的五位百法理论，可以将之另行诠释，以推展到一般知识之吸收及应用方面。为了让学子能更深入了解，文中加入许多常识性科学实验的例子。除了少数部份可能是个人的经验外，其余的基本上是四念住和唯识学的演绎，而且绝大多数的内容是经得起一再考验的。以现代化的语言来说，本文是推广应用“人人如何从连话都听不懂的婴儿变成知道许多事事物物”这一事实，这种神奇的学习过程是人类基因中的本能，善用这种能力可以无止境地增强我们的智力和脑力。文中所提的内容，适用于六岁以上开始接触到符号逻辑的人。但因每人的先天和后天条件都不同，因此各人应用时，应该不断的测试这一些方法，以调整到最适合自己使用，不要一成不变，直接套用文中所提到的方法。
国内最近数年的教育改革，一直都在实验的阶段，使得全国的学子和家长疲于奔命。经济能力勉强可以的家庭，深恐孩子在起步阶段就落于人后，所以不断的对孩子作种种付出，平时送他们到处补习，考试时要他们参加各种考试以增加成功的机会。曾经有人提到在晚上七点到九点之间，台南市街道上的汽机车，最少有三分之一是为了接送小孩补习。每次想到这种几乎全国总动员的冲劲，笔者往往都深受感动。最近台湾的经济条件不断的恶化，如何提升我们的竞争力，以度过这一难关，也是笔者近年来在半夜梦醒之际，常常深思的问题。于是数月前，毅然决定动笔写这篇文章，希望能够抛砖引玉，让国内无数贤者及学者能正视它，大家一起致力于提升国人的脑力，来共同研究发展出各种可能的方案。
中华民国九十二年一月二十六日于台南市
再版序
自从微软公司的视窗系统成功地结合了电动玩具以来，年轻人打电动玩具变成一种无法抵档的潮流。由于视窗系统设定成只用滑鼠不断的尝试，就可以找到解答，深受使用者的喜爱，结果造成许多e世代的年轻人变成没有耐心也不爱思考。很多学者专家谈到这种现象，都表示忧心冲冲。实际上，以前年轻人所接受的资讯不多，所以‘读书时专心的读并同时了解书本内容’的古典念书方法，不太会造成学习上的困扰，但是无法适应资讯爆炸的新时代。因此，笔者建议使用更有效率的方法：“读书时轻松而专心的读，并不要求立刻了解书本内容，但次数要多；思考时，专心对自己提出问题，接著简单地思考如何解决，然后等待解答自动从脑中浮现，过一段时间若没有灵感，再重复‘提问题—简易思考—等待’的过程”。读书时不要求立刻完全了解书本内容，以及思考时不努力用意识去想如何解决，是将‘了解和思考’的工作回归到真正能够‘了解课文及作有效思考’的潜意识去运作。其中增加读书次数并非只是重复看同一段课文而已，往前读新的课文、短时间快速回想课文、看例题或作习题时辅以联想式的回想等等，也有类似作用。这些方法是从不同角度切入，故能更有效的增加对同一段课文的了解程度。这种新的读书和思考方法较不容易疲倦，不但能提升一般人的效率，也适合没有耐性的e世代之新新人类使用。笔者呼吁学者专家一同来探讨及推广这一种新的尝试，以便在可预见的未来，使国家竞争力维持在水准以上。
本文初版试印两千本流通之后，短时间内就被索取一空，许多家长打电话给笔者，表示支持和鼓励。能够得到读者的认同和热烈回响，真的令人万分感激。同时也有家长很客气的指出文中的错字和文句不顺畅之处。由于笔者才疏学浅，造成读者阅读之不便，实在是极为抱歉。有鉴于初版的诸多缪误急需订正，以及内容仍有遗漏不足之处，因此在短时间内即推出了再版。
佛教徒都深深了解‘慈悲与智慧’如同鸟的双翼，这也是各种正统宗教之圣贤度化众生事迹的主要内涵。任何事情的处理方式，单靠慈悲而不运用智慧，或者只仗恃智慧不依慈悲，都是不会有圆满的结果。笔者深信圣经所提到的‘神爱世人’，是因为神（智慧的代表）若不爱世人，那祂就无需跟众生结善缘。同理，一个妈妈（慈悲的代表）若不依智慧来扶养子女，那将可能养出忤逆的儿女，成为社会的灾难。每个人的资讯在脑中处理时，一定要经过维生本能、德性、内涵、情操、与坚持（与唯识学的第七识有密切关系）等判别系统的检测与过滤，以作为取舍的依据（类似国民的生活行为必须受法律、道德、和风俗习惯的约束与规范）。若这种判别系统像明镜一般的晶莹剔透而且不是变化无常，那么由于路径稳定清晰、规则明确，资料通过时就不会被扭曲，其处理也不会杂乱无章。因此，随后的资讯处理之快速与正确性，将反映出具有惊人智慧的特质。而一个人的判别系统要想变成清澈无瑕，通常要在身心安详的状态下才有可能实现。换句话说，除了需要身心放轻松之外，必须要道德和慈悲心都维持在高标准以上，才能随时有聪明睿智的表现。笔者在本文初版之中强调如何提升智商，但却漏掉了慈悲对开发智慧的决定性影响。因此，本文再版时将之适切的加在各章节之中。针对考试方法而言，初版遗漏的‘考前放松’和‘考场答题策略’等重要课题，藉此也一并加入再版之中。
中华民国九十二年四月二十日于台南市
一、书要读得好的三大要素
1.命好
2.勤劳
3.方法正确
●命好书就读得好
有人天生就是王永庆的儿女，有人生下来就被抛弃夭折或是进孤儿院。有人天生绝顶聪明，也有人一出生却是白痴。因此先天的出发点，每人都明显不同。若发现自己的条件不佳，不应顺其自然，应该努力去改善。如何改善，不同的宗教提供不同的方法，读者可自行抉择。笔者是佛教徒，深信要多作善事、布施、广结善缘，以消去过去的恶业，增进福报。有人作了很多好事却仍未转为好命，是因为做过的坏事太多了，一时难以消除干净，因此应该更努力去作好事。若您使用本文，能得到一丝丝的好处，请将之介绍给您的亲朋好友，因为把自己喜欢的与人共享是一种法布施。根据佛教的说法，您会因此而更好命。
‘好命’的定义是因人而异的，我个人的看法是能‘时常身心平衡，大事能逢凶化吉，每天都有成长的希望的人’，是真正好命的人。每天都是大鱼大肉的人，只要几天下来就会极度怀念清粥小菜。事事心想事成的人，一段时间之后就会觉得日子无聊，想要找些惊险的刺激来享受。所以古人以安贫乐道为人间的极则，是很有哲理的。
根据个人的观察，命好的人会碰到好老师，命愈好的人用的方法会更接近正确的读书方法。命不好的人，不易碰到贵人相助不说，遇到对他有益的方法，根本不会相信，更不会去学习，即使学会了，也很快就会忘记，或在平时记得但在需要用到的紧急关头偏偏忘记了。
●勤劳书就读得好
笔者高中毕业那一年（民国五十六年）参加军事学校联合招生入学考试，记得最后一堂考智力测验。可能是当时采用自行往前念的读书方式（请参考本文三、7节）的关系，考题全部写完再检查三遍后，考试时间还剩下一、二十分钟。由于同年也考上成功大学工程科学系，便放弃军校的名额，在当年暑假上成功岭接受为期八周的大专生军事训练。结训时也考智力测验，考题和军事学校联招的智力测验完全相同。读者可能不相信，当时我竟然写不到四分之三的考题。这个结果令我震撼不已，只是将近两个月不动头脑的度过大专生入伍训练，我的IQ竟然有天壤之别。这例子显示，若让孩子们有几个月的时间，不用头脑、安逸的过日子，实在很难期望他们长大后有好的表现。
有少部份人主张应该要为年轻人提供轻松的读书环境，不应该有压力，要多多寓教于乐，不要教太多。他们坚持年轻时没有压力的学习过程，比起传统教法，更能提升成年时期对社会环境的适应能力，更能对社会有正面的贡献。但此种理论造成青少年所学到的知识份量，和传统教法相比少了很多。这种减少学习份量长大后比较能适应环境的主张，和佛教的因果论——‘努力不一定有好的果实，但不努力通常不会有好成果’不同，和古谚——‘年少不努力，老大徒伤悲’相抵触，也和愈来愈多的科学证据不相似。这种理论可能适合极少数的孩子，绝对不是适合大多数孩子的教育理论。若强调大多数小孩应该为帮助这少数的孩子，而作出牺牲，则整个国家在世界村之竞争力就需要付出明显的代价，如何在这之中作明智的取舍，那就要大众的智慧了。
有人曾分析爱因斯坦的头脑，发现他的大脑竟然用不到30%。连爱因斯坦的头脑都只有低度的开发，因此我们不论一辈子如何努力的充实自己，都不可能使脑袋充分开发。由于只要努力充实自己善用头脑，智商可以无止境的增加，因此小时候愈努力学习，其智商和能力在成年期一定更强。反之，对一个不努力的人来说，其头脑开发的速度慢，成年后的能力一定是比较差。依个人的浅见，如何引起学子学习的兴趣，让他们自动地以努力而从容的态度去用功，应该是大家努力的目标。
我有一个学弟在台大应力所当教授，他到长庚大学医学院临床医学研究所指导博士班学生作论文，几乎所有学生都是主治大夫候选人。这些学生每天早上6点多开会，早上8点开刀，一直忙到下午五、六点，晚上还常常加班。开完刀要写开刀报告，整理医院要求的资料。若换作是我的话，很可能随后回家先睡个大觉再说。可是这些人对教授要求他们看的书、论文不但能如期看完，且常常都能交出完整而有创见的报告，要他们作的研究，都是求一交十，远远超出教授的要求，到底他们的睡眠有多少呢（注：命好的人的睡眠是非常有效率的，因此每天只要3小时的熟睡就够了）？可见一个书读得好的人，一定也像爱迪生所说的，有一分的天份一定会配上九分的努力。像我的学生，有一些程度差的，一定是非常的懒惰，常常以小借口偷懒，只用简单的鼓励方式，很难使他们自动努力用功，必须要想尽办法才会有一点点效果。
现在台湾的各种条件和环境，明显的逐年恶化，若要鼓吹培养温室花朵的教育理念，只会让我们的下一代没有面对严酷环境挑战的自我调适能力，而无法在世界村中和别人平起平坐。因此，本文建议融合各种教育理论，鼓吹学子追求努力但轻松的念书法。
●方法正确书就读得好
一个命不好又懒的人，一定很快的忘记今天我们要谈的内容——正确的读书方法。因此站在辅导地位的老师家长，应该先了解本文的方法，融合自身和从其他地方学来的智慧，以极缓慢的潜移默化方式，劝诱他们渐渐转变。
二、读书的基本概念（开启无限智慧之门）
我们在上课时，要想深入了
婴儿刚出生时并不懂语言文字，他们记住所有接触到的东西。但在很短的时间内，他们会有怕生的反应出现。从分辨熟悉与不熟悉的人之能力这一点来推论，我们的头脑最初是以图形逻辑来运作的。在人类成长过程中，学习了符号逻辑概念（即语言文字等）之后，辨识生、熟面孔的能力并未消失。因此可以推论出头脑是以图形逻辑运作的。不论是古今的科学证据也都印证了这一点。图形逻辑就是‘差不多先生’的行为模式，由于允许‘差不多’，因此可以迅速应用简化模式，将几乎无限多的资料统合处理。
例如我们听不很熟稔的英文会话。若我们很用心的想要听得懂对方的话，结果一定是非常泄气（和听我们所熟悉的中文不同）。我们的头脑运作的方式是：假若对方说一句话，当我们听进去后，头脑会攫取其中二、三个字，配合对方的脸部表情及肢体动作，组成图形资料和记忆库的资料比对，再倒过来猜对方在讲什么。若我们很专心的听，想把每个字都听清楚，且要求自己要了解对方的用意，那么，我们就会大失所望了。因为英文不是我们的母语，我们不熟悉，所以头脑尚未建立起很好的‘自动忽视大部份英文字而正确地攫取数个字’之模式，以致头脑无法顺畅地运作以正确的捕捉对方的真正意思，如此当然就不知所云了。这时我们常会以为自己英文不好而自暴自弃的退缩了。反过来说，若我们以轻松的心情来听对方说英文，不要求将对方的每一个字听清楚，大致上反而能了解对方的意思。看文章也是一样，我们的头脑会将看在眼里的文章，通通先记起来（当然是不论有没有看清楚），接著分散式的挑几个字或符号，组成图形架构后和记忆库的资料比对，再猜其中的意义。若我们一边看一边想要立刻了解内容，那将会干扰图形架构的组成以及资料比对过程，使得看文章的速度变得极为缓慢。
有趣的是，很用功的同学可能有过一种很泄气的经验，例如：班上某个不太用功的同学在考前紧张的向您求救，说他因为某种因素，要考试的地方大多没念，请你帮他恶补。也许你很不喜欢这种人，因此随便的帮他复习一下，心想这家伙必定会出糗了。可是考试成绩出来几乎让你昏倒，他的成绩竟然比你高。其原因是你虽然读了所有资料，却因未充分消化它，脑中无法将之简化成容易应用的资料，紧张时根本忘了许多重要的部份。而他只知道你帮他复习的少数重要资料，容易记住、应用及发挥，反而能得到基本的分数。
上面这几个例子告诉了我们一个极为重要的讯息：若能事事配合头脑的运作方式，则可轻松的达到目的，身心可以保持在愉快的高效率状态。反之，虽然努力再努力，若违反头脑运作方式，将会事事弄不懂全貌，很快就身心疲惫而放弃了。下面来谈一谈我们头脑的运作解析。
日常生活之中，我们对任何讯息的反应可以分成三个阶段：
1.接收讯息：靠眼、耳、鼻、舌、身体等接收讯号。在接收讯号时，若受到干扰，则收讯不良。对于外在的干扰因素我们不易克服或改善它们，但我们自身的干扰以及如何减少外界干扰的影响，却是可以通过训练加以改进的。最常见又有效的方法是‘速读训练’，其它的有效方法是让身心舒服（注：不是快乐）以减少身体和意识的干扰，以及提升脑部机能的训练。后两者回头再谈。此外，若能平时多作好事，例如常常有形无形的帮同学的忙而不求回报，则在相信好心会有好报的稳定心情下，许多干扰会消失其作用于无形中。
2.简化讯息、比对记忆库资料：这一点是本文的主题，马上就切入主题来谈它。
3.作出反应。作出反应也和接收讯息相似，若能不受干扰则我们的反应是相当有效的。
●简化讯息、比对及更动记忆库资料
早在一千多年前，佛教唯识学派对脑部讯号就有了精辟的见解，他们在禅定状态下去解析微细的心识交流，虽然目的在佛教徒所强调的‘开悟、解脱’，和本文所提的第六识如何运作之解析似乎无直接的交集，但仍有许多宝贵的资料可以和最近的科学证据直接比对。本文介绍的方法，基本上是此一学派方法的应用。
在数年前的discovery频道有一个infinitevoyage专辑，其中几集的资料在此简单的重述一番。影集叙述将几个受过脑干手术的羊癫疯病人集中起来，要他们观看一卷影片，影片上有左右两个影像，左边是橘子右边是小鸟，由上而下的在电视萤幕上飘过。随后要求他们用左手将所看到的画出来，过后再要他们用右手画出所见的东西。今天我们从中风的病人的反应知道，左脑主管身体右边的讯号接收，右脑则主管左边的讯号接收。由于脑干手术的关系，左右脑手术后不易直接交换讯息，因此左手所画的东西应该是萤幕左边的影像，右手则画出右边的影像。有趣的是问他们为何左右手所画的图不一样，每次问他们原因，每次的答案都不同。影集说明研究显示，对一般人来说，假设看到一只偏右边的小鸟，经过和记忆中的资料快速比较后，左脑先下结论说我看到一只小鸟。右脑则不断的问左脑为什么是小鸟，左脑必须根据记忆库的资料，重复的向右脑解释为何是小鸟。最后右脑根据记忆库资料，而同意左脑的意见，那是一只小鸟。可是事情还没完，接下来反而是左脑向右脑问‘为何那是一只小鸟’，右脑则一再根据记忆库资料重复向左脑解释‘为何那是一只小鸟’。左脑同意右脑的说法之后，右脑又再反问左脑为什么，就这样不断来回互相比对验证，直到在极短时间内左右脑可以同意对方的意见为止。若所见的东西是我们很熟悉的，则只需来回数次就可以达到左右脑的意见一致，反之，若是不常见的则要反覆数千乃至数万次的左右脑互相解释。当脑中的资料不齐全或类似这一些病人的左右脑沟通不良时，因为要处理的事情很多，头脑会瞎掰一些理由作一番解释，以暂时停止对此份资料的处理。影集最后推测，人类的创造力，有部份可能来自这种资料不齐全时的‘牵强附会’。
一两年前的一个影集则叙述一个有趣的实验，在一个有两间房间的办公室，找来几个接受面试的人。应试者进到第一个房间时，柜台后有一个人要求他填一些资料，就在应试者低头填资料时，在柜台后的人迅速蹲下来，由另一个趴在地上的人站起来取代，两人衣服并不相同。应试者填完资料后被要求进入另一房间，里面的人问他，在他填资料前后，站在柜台后面的人是不是同一人。几乎每个应试者都回答是同一人。这时让他看看，从他刚进入第一个房间到进入第二个房间之前，柜台上方一台监视器所录到的影像。类似的影片则让应试者看几个东西，要求他记住之后走出房间。经偷偷地换调一两样东西后，再要求他以很短的时间，进入房间瞄一瞄所见的东西后走出来。接著要求他说出房间有什么东西？几乎所有应试者都坚持所见的东西不变。
上面的影集有三个重点：我们的左右脑要互相沟通并和脑中资料比对，才能确认一个东西或思想；对所见的东西的资讯不足或左右脑沟通不良时，我们会瞎掰一个理由来自圆其说，以暂时放弃对该笔资讯的处理（此点也是我们自我保护系统的特色，否则会变成需要同时处理过多的资讯）；我们会将看到的东西，看成自己认定的东西，而两者并不一定相同。
佛教的唯识学提到四分：见分、相分、自证分、及证自证分。‘见分’是我们眼耳鼻舌触觉及脑中的硬体，‘相分’是软体，‘自证分’是左右脑认为东西或思想是什么，‘证自证分’则是左右脑反覆互相说服的过程，这印证了第一重点是古人早已知道这种脑部行为。另有一佛经提到：‘见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及’，意思是说当我们见到一样东西时，我们将之看成我们所认为的东西，实际上不一定是那东西的本身，这是第三个重点的印证。第二个重点其实和此一经文所叙述的是同一事实（注：第二、三两重点相当于佛法所谈‘习气’的作用，是心法和心所有法运作时的奇妙关键，也可称它为‘脑中的判别系统’的一种作用）。换句话说，古人的智慧其实是蕴藏了现代科学的真理，我们要了解正确的读书方法，不但要有科学的依据，也要参考古人的智慧。本文将依据佛教的理论，来诠释正确的读书方法，这些方法都是一听就懂，也可以一再的自行作实验加以印证。由于每个人的条件都略有不同，故需将本文的原则不断修正，以成为最适合自己的方法。
●和读书方法有关的行为模式
在谈到主题之前先述说与本文主题有关的五种行为模式，以及脑神经动力学的一些发现——阿尔法、贝他、加玛波。
第一种行为模式是熟悉与不熟悉的影响。对绝大多数正常的成人来说，若要求他闭上眼睛，想一想他的妈妈的样子，他一定想不清他妈妈的精确模样。为什么？因为妈妈已经被头脑简化成简单的特殊讯号，只要一声咳嗽，一个脚步声，就可以让他认定是不是妈妈。平常都用简单的讯息代表妈妈，一旦要求他作精确的描述，就变得不知如何是好了。一个有趣的故事述说有人问
第二种行为模式是意识及潜意识的关系，这是本文的主要重点之一（注：也是五位百法在有为法中运作的方式）。不论是意识或潜意识，在佛教唯识学通称为第六识，但将潜意识分成不同层次的天人世界来阐释之（注：大致上说，依能达到了了分明的最深一层潜意识之层次来分类（在第六、七层以上必须是不起分别心地明了），则分成五十二阶的菩萨位）。头脑中的意识及潜意识的运作关系，可用成功大学校长和航太系郑××教授的办公室是否整洁为例子来说明。比如说有人打电话问成大校长，郑××教授的办公室是否整洁（注：相当于眼耳鼻舌触觉接收到一讯号）？校长不一定认得郑××教授，于是他交代秘书查郑××教授是那一系的，查到之后打电话问那一系的主任，要求主任查一查。航太系主任接到电话后，找一个人去看他的办公室，假若干净整洁则回报系主任。若不干净，则要另外找工友或学生打扫，打扫干净后，工友或学生回报主任，主任回报校长室秘书，秘书回报校长。若那人再打电话来问则可以回覆他。在这里，郑××教授办公室的状态相当于脑中记忆库的资料，某人打电话好比外来的信息透过五官输入头脑，校长接收到信息相当于意识发生作用，成大校长职掌全校好比意识主管头脑及身体，校长秘书好比第一层的潜意识，某一系系主任为第二层潜意识，工友或学生为第三层潜意识。它们的行为关系成一种树枝状的结构，每一层的下方接到极多分支的下一层潜意识，一层一层往下分叉下去（大致说来硬体上并非如此构建，大多是动态地作软体上分类，因此无法直接从解剖学得到这一类的资讯）。脑中的资料通常由潜意识去查询比对或更新。本例是一件简单的工作，因此只要几层的潜意识就足够应付，愈复杂的工作需要动用到愈深层的潜意识来处理。
现在假设打电话那人讲不清楚，使校长把郑××教授听成曾××教授，校长秘书当然找不到，因此无法继续下面的资料处理行为。另一种情形是那个人一直不断的打电话，问校长同一件事‘郑××教授的办公室是否整洁’，校长的事情那么多，结果不但使他无法交代秘书作应该作的动作，其它的事也无法作好。第三种情形是，成大校园的电话系统正在维修，使得整个工作之中打电话联系的行为无法执行，因此处理的过程不顺畅。
第一种假设相当于考试时很紧张，题目看错了，不是不知道怎么做，就是做得文不对题，这一题当然拿不到分数。我们待人处世读书等等，若头脑接到讯号不正确，当然事事不顺心，常常有危险状况出现。
另外假设我们在考试之中，发现有一题不会写，一般人的反应是在有时间时，不断的想该如何写。结果怎么想都想不出来，但一交考卷后几乎立刻想出来该怎么作，可惜已经来不及了。在考试时不断的想这一题怎么做，相当于‘意识不断干扰潜意识’，也就是那一个校外人士不断打电话问校长‘郑××教授的办公室是否整洁’，使得整件事情无法处理。一般成绩差的同学大都患了这毛病，上课、念书、做作业、考试、和别人交谈等等大部份的日常生活也都如此，事事都违背‘意识不应经常干扰潜意识’的原则。所以表面看来时时努力用功，但表现平平，使得自己和家人朋友都不甚满意。
若考试时精神及体力都不好，则相当于第三种假设，脑部讯号交换变得迟缓。因为考试时通常会紧张，以致于头脑乱糟糟的，即使会写的题目也可能答错，或因答题太慢而写不完。因此如何在紧张状态之下，仍能气定神闲，并保持头脑的灵敏，对待人接物和读书都是相当重要的要素。
前面提到我们会将看到的东西看成自己主观认定的东西，除了所谓的习气之影响外，其中一部份的因素是由于意识的作用，另一部份是身体自我保护系统的设定（注：例如拒绝接受对自己不利的事实）。若我们能达到意识不干扰潜意识的状态，在头脑攫取点状资料以作下一步的比对整理时，比较不会故意忽视与事实有关的资讯，而能减低这种主观的成份对认清事实真相的干扰。
一般人常说笑口常开，身心就健康。可是我小时候就常常体验到，每当我大笑一阵之后，身体就有很长一段时间不舒服。同样的在discovery频道有一集就专门讨论高兴对人体的影响，一连串的证据显示，只要稍为过度的高兴，对身体就会造成类似稍为生气程度的伤害。愈高兴的话，伤害的程度也愈高。因此，对身心最恰当的状态是有轻微舒服的感觉，类似在佛教的禅悦或禅定状态（或基督徒、天主教徒在极度专心祈祷时与圣父、圣子、圣灵之一相应的状态），这是本文要强调的第三种行为模式。一般人当然不容易达到似有若无的舒服状态，但让身心留在愉快舒服，但未达到明显高兴的状态是可以做得到的。
关于第三种行为模式，我们再来观看许许多多的群众抗争活动。不论现场是否失控，不知您是否发现，只要某一个人或某几个人（注：不一定是抗争总指挥）发出讯号，则抗争的群众很快的停止抗争。也就是说，群众中有些人是众望所归的人，他的行为强力的影响到周遭许多人。在佛教徒的早晚课之课诵文有三皈依诵词，第三条是‘自皈依僧，当愿众生统理大众，一切无碍’。其意思是‘我学习佛法以后，希望以后因为努力的向一些有成就的人学习如何修行，能使身心安定，再希望因为我身心安定，能在有形无形之中，影响周遭众生的身心，使之稳定安详。并愿因为他们的稳定安详，能进一步稳定调和其周遭的人、事、地、物，使其相互之间的运转关系，一切一切都能和谐顺畅’。假若我们能够常常处在身心平衡的禅悦状态，则不但自己的运气会好转，书可以念得好，周遭的亲戚朋友也会受到影响而有好运道。这一种行为模式是属于形而上学的，但不难从日常生活中得到印证。讲确切一点，若我们能常常身心安定舒服且又努力用功，那么考试时的一切反应，都会自然而然的合乎正确的原则，日常生活也容易心想事成。这就是心灵安详能发挥不可思议的力量的意思。你可能会反驳说自己命不好，常常处在不安状态，可能下一餐在哪里都不知道，如何能使身心安详？在这种情形下，宗教就能提供您所需要的处方了。除了与各宗教有关的教义或仪式的学习与应用之好处以外，绝大多数的宗教都再三的强调，若我们常常乐善好施，终究会时时身心安详的。
在确认某一资讯的过程中，我们的左右脑在和记忆库资料作比对以自行认定、说服对方、及同意对方意见的时候，都要通过一组判别系统的检验。这个系统包括一套规则，由下面的项目组成：唯识学所说的第七识（执著识：执著某些东西是我的、我所有的等），维护生命的系统（基因设定的本能），和以往所累积的德性、内涵、情操、恐惧、禁忌、与坚持等等。判别系统的作用，相当于一个国家用法律、道德标准、及风俗习惯等，来规范国民生活行为。假若我们身心安详，这个判别系统将敏锐地随著周遭环境作机动调整（相当于自动地找出适用某件事的法律条文等），但不会随意变动规则的内容，所以确认过程将类似透过许多片固定不动而且明亮清晰的玻璃看景物一样，迅速而且有效。反过来说，假若我们身心不安稳，维生系统不能确定要用什么规则才不会影响自身的安全，执著本能不易决定那些规则不会影响个人的利益，德性、情操等等也无法提出一定的标准，结果导致判别系统所引用的规则不断变动。那么确认过程就会像透过许多不断晃动的污秽玻璃看景物一样，很难下定论。此外，因为找到的资料是否正确也需要判别系统的监督，到记忆库中搜寻资料的速度也会被身心是否安详所影响。因此，维持身心安详，不但对提升读书效率是最具关键性的一环，在日常生活和待人处事方面也是极为重要的。
第四种行为模式指的是头脑的动态资料储存过程。因为头脑有无限大的记忆单元，所有经五官进入脑中的资料，都会被记住，但它们是记在最底层的部份，平常不易将之呼唤出来。当头脑第二次接收到类似的资料时，该资料在左右脑比对认定的过程中会被简化而重新储存（注：以前的各版资料并不损毁，而是转存到底层之中）。经常重复的资料，会不断的被简化后放在容易被浅层潜意识攫取到的位置。例如我们每天的上学路径中的每一景，都被简化为一些图形符号的组合，即使在月黑风高无街灯的晚上，我们也不会走错路。因为资讯太多了，所以就依资料被搜寻比对的次数作动态调整，由于每次比对认定都能进一步简化资料，因此愈常被引用的资料之数据的汇流通道会愈顺畅，路径也愈短。相反的说，某一段时间常用的资料一旦被束之高阁不再使用后，其储存位置会逐渐被往不常引用的区域挪移。我们要将书念得好，就要在心情稳定的情形下，多看相同资料、多多联想不同资料的异同，以增加书本资料被正确比对的次数，不断在脑中简化它们，把它们放在动态搜寻时容易找到的位置。
第五种行为模式是对某种知识有没有亲切安全的感觉。有一篇报导提到两批人，他们志愿被丢到茫茫大海中，第一批的人救生圈围在其腰部，另一批人的救生圈围在颈部。每个人都看不到其他人，再从极远的距离外用望远镜观察他们，在将近抓狂的临界状况下去救他们。因为救生圈围在腰部的人不容易在海面上躺下来，而救生圈围在颈部的人可以躺下来，结果后一批人陷入崩溃的时间比前一批人的平均时间延缓了一倍以上。事后问第二批人，大多表示在体力不继的迷糊状态下，感觉到救生圈好像变成睡觉时的枕头，因此安心的在海上漂浮著睡觉，睡醒后又有体力可以支撑下去。笔者有一位和蔼可亲的表婶，生性乐善好施，平时好像有无穷的精力，协助她的先生从穷苦的家境变成人人称羡的富人。有一天陪先生到医院看病，经医生怂恿之下作了全身检查。在身体检查之前，她在外观上看来像一匹有高贵血统的骏马，任何人包括她自己都不相信她会有病。但当医生亲口告诉她五脏中的心、肝和肾的功能几乎消失的当时，立刻变成病厌厌的样子，大约几十天后就过世了。很多人有的一种奇妙经验是在做了一件或许多好事之后，发现事事顺心，即使去学一件很难的事也比较容易学会。这证明在心安的情况下，头脑比较容易机动地调整，以面对各种状况。因此对某件事是否安心，是人类行为的一种奇妙支撑点。我们在念某一段课文时，若有亲切感、安心感，则容易学会它、了解它。亲切安心的感觉，除了多做好事有帮助之外，一定是来自于曾看过或者看过很多次等，其亲切安心的程度则和接触的次数成某种比例关系。所以加快看书速度，以便重复多次是和念书的好坏有极密切之关连的．
脑神经动力学目前已经知道，头脑有阿尔法、贝他、加玛等三种波。在身心沉稳的状态是阿尔法波主导脑部的讯号，平常是在贝他波状态，焦虑状态属于加玛波。一系列的研究发现让头脑常处于阿尔法波主导脑部状态，会开发不可思议的能力。这阿尔法波的频率大约是每秒十七万多个周期（Hz）的讯号，这相当于身心平衡状态（也是意识不干扰潜意识时）的脑部运作速度（注：若您换算佛经中的‘生灭’的时间，会奇妙的发现它正好是阿尔法波一个周期的时间）。研究也发现许多能进入禅定状态的人（注：意识几乎完全不干扰潜意识的状态），其脑波呈美丽而规则的阿尔法波。由于几乎没有被干扰，因此在脑中搜寻资料、比对资料、做归纳分析推理的速度极快，因此可以发挥潜能。在此状态下，当脑的功能不足时，很容易启动脑中尚未用到的部位之功能，所以常在此种阿尔法波状态的人，每天的脑力都在迅速进化。
从模拟的观点来说，我们的脑部是几百万部电脑依树枝状的架构同时平行运作（注：实际上可有几千万、几亿部电脑，绝大多数未被启动），每一部电脑在无干扰或干扰极少的状态下运作可充分发挥其效率。一般人使用的脑中电脑只用到几百万台，常在阿尔法波状态的人，他每天都会永久性地启动几百、几千、几万部甚至一、二十万台的脑中备份电脑，所以其潜能不断快速增进。我们使用电脑的人都知道，启动一台电脑时不能随便的更改供电系统的低频电压电流，因此其它两种波状态不容易毫无后遗症的启动脑中之备份电脑。但人类的生存是和外界互动的，因此需要维生系统和紧急逃生系统。当维生系统有异常状态出现时，就要紧急的征调许多电脑来应变，因此需要较高频的贝他波来作强制切入动作以抢得电脑使用权，同时该电脑运转速度也要加快成为贝他波系统。日常生活中时时都可能有危害生存的可能，因此平常状态是处于贝他波系统。因为是属于维生系统，对本身能力的提升可说是帮助不大，而且属于随时应变状态因而会让身心容易疲惫。在紧急逃生时，绝大多数电脑都需要被征调来应变，同时大量启动备份电脑，因此使用极高频率的加玛波来切入，其运作亦同。通常紧急状态消失后，被开启的电脑会再度回到备份状态，同时致力修补紧急时过度付出所造成的身心的损伤。但有些人的身体系统可能常常出现异常状态，因此系统误判为极度紧急状态，以致身体变成经常性的处于焦虑状态。由于不断过度使用身体的资源，因此它是有害的状态。
上面这一段包含著一种强烈的暗示——我们应该尽量在做任何事时，维持在身心沉稳的阿尔法波状态，以使头脑自然且不费力气的维持在‘意识不干扰潜意识’的境界。由于我们常常对身体的任何不适感作出反应，久而久之就养成了一直都在很容易变成‘意识干扰潜意识’的不良状态。因此需要从今开始练习将这种不良状况改过来，以全力开发我们未开发的潜能，让我们能够轻松的读好书。
最近两年内有一篇针对美国大学生的问卷调查报导，发现平常喜欢听巴洛克时期的古典音乐（类似巴哈的音乐，节奏单调，声调的抑扬顿挫幅度小）的学生平均表现最佳，喜欢听一般古典音乐的学生表现次之，喜欢喧闹吵杂的滚石、摇滚等音乐的学生表现较差。平均表现最差的是亚洲东方国家的后裔，因为他们在小时候养成被逼著念书的习惯，上大学后没有人逼而不会主动念书。这个报告显示读书不主动是最糟糕的，同时也指出平常的喜好会影响身心的反应。有些人会去听巴洛克时期的古典音乐，是因为有一派的提升能力学说者，早已推出‘多听这一类音乐能迅速引导听者的脑波进入阿尔法波状态，以开发潜能’的训练课程（学费还蛮贵的）。平时读者不妨自己找这一类的音乐来试试看。有时我也建议一些朋友，在他们的小朋友入睡时，通宵用念佛机小声的放出极为单调的佛号，以强化他们的心智。
要引导自己很容易的进入阿尔法波状态，除了听巴洛克时期之古典音乐、佛教的佛菩萨圣号、天主教及基督教的圣乐等等，以及下文会提到如何学习佛陀的四念住修行法的放松（也类似默照禅的基本方法）之外，一个人人做得到的方法是‘常存好心、常做好事’。多多行善或每日固定做短暂的宗教功课，会使我们身心安详，很自然、不费吹灰之力的在安静的环境中进入阿尔法波状态。
时下许多年轻人，喜欢一边念书一边听音乐，其可能的理由是：可以轻松的念书提高效率，或者不听音乐根本提不起劲来念书。一边工作一边听音乐，能够消除紧张的气氛是没有错的。在很多场合也有用音乐来治疗各种疾病，也都有惊人的疗效。但在念书时，虽然要愈轻松愈好，但更重要的是要专心，以便眼睛、耳朵等器官能毫不受干扰的输入正在念的资料给脑筋。脑筋在左右脑交换资料、比对、简化、整理的下一阶段，也必须不会抓到不相干的点状信息，才能迅速的消化理解。一边听音乐一边念书，其输入讯号到脑中时是两种不相干的信号，会增加脑部接收信息时的工作量，需要去将之分解开来，因此容易疲倦，精神体力略差时又一定会互相干扰。严重的是，常常有某段音乐很好听，深受听者喜爱，当时念的资料会完全被干扰而当作不重要资讯。这种同时听音乐和念书的行为，在脑筋攫取书本的点状资料以作左右脑沟通时，常常会造成抓到不具代表性的资料，造成左右脑沟通不顺利，理解力大幅度衰退。总之，一边念书一边听音乐绝对是有百害而无一利，事实上这种念法在精神极佳时，其效率不到其应有的最佳状况的百分之五十，更何况精神差的时间比较多。建议读者念书时专心念，休息时才听音乐。有些人由于习惯已经养成，很难一下子改过来，因此请从今天起试著慢慢地修正这种念书习惯。合理的修改方式有三种：第一种是先试著每隔一段时间将音乐关一下再开，以后慢慢将没有音乐的时间拉长；第二种是逐步将音量关小一点点，逐渐将音量以极缓慢的幅度变小，在心情不好时才变大声一些些；第三种是反过来，在休息时间暂时关掉音乐一段时间，等到情形好转时，尝试在一小段时间不听音乐地念书，再慢慢拉长此一小段时间。
●练习放轻松（锻造开启许多‘无限智慧’之门的一把金钥匙）
除非出现我们很喜欢的境界，例如看有趣的故事书、电影、打电动、吃爱吃的东西、和好朋友闲聊等等，通常我们会对身体和五官的觉受很在意。一旦感觉到这些觉受，身体一定会产生一连串的反应，这些都和意识的反应息息相关。由于这一些反应多多少少和维生系统有关，长年下来，一般成人意识的启动和贝他波几乎产生紧密结合的关系。例如我们常有的反应是，想要专心对待某种事物时，一定是先将身体动一动、抖一抖，身体往前倾。如此一来，意识将被启动，使我们不能完全毫无保留的接收该要的外界讯息。幸运的是，几乎每个成年人的这一类的意识行为行之已久，头脑已经能够充分的适应它，并建构一套专门的监控系统，将这一类与身体觉受有关的意识切割成不连续讯号，使它成为点状的分散，因此不致于对接收讯息造成太大的干扰（注：我们常说小孩子很幼稚，其实是此种分割系统尚未建立好的关系）。我们初步要练习提高读书效率或学习放轻松就可以利用这个特点，例如在吵杂的环境中，开口念书比安静的念书更可以使我们容易专心，效率也比较好。换句话说，察觉身体五官觉受的意识行为，除非要求达到极度专心的情况，尚不算是一种具有危害性的意识干扰潜意识之行为。
我们初期练习不使意识干扰潜意识的放轻松，可以从转移意识的思考行为成注意身体觉受的行为下手。一旦察觉自己在想懂或不懂，就提醒自己放轻松，将身体动一动，享受一下放松的舒适。例如读书时最好前后点头的动，注意力会被接近的书本笔记本所吸引（注：接近自己的物体可能会有危害生命的可能，因此注意它是被我们的基因排在最优先处理的顺位），而使其它的思考性意识行为暂停作用。当感到头脑乱糟糟的，可以捏腋下或大腿内侧部位的嫩皮肤，使自己因强烈的刺痛后的解放感，回到清醒状态，再一边作细长的呼吸，一边开口念几句正在念的东西。当觉得累的时候，可以用力握拳头、用力将脸部五官挤在一起或其它部位用力，心中默念‘用力、用力、用力、用力、放—轻—松—’，前面几声‘用力’要愈来愈用力念，念‘放轻松’则是一边慢慢念一边将用力的部位慢慢放松，然后享受放松的舒畅感。就这样常常作提醒自己转移注意力的放轻松，配合用力放松的方法，可以慢慢地得心应手，也会发现读书其实不容易累，考试成绩也会慢慢的进步。注意到这一类的转移式放轻松，只能算入门的程度，不要以此为满足，更要学更上一层楼的放轻松，才有机会让自己变得像我们记忆中那一类读书像神一般的同学之水准。
在进入极度专心的放轻松练习之前，有几种过渡方法。第一种方法是培养读书的兴趣，想办法将枯燥乏味的课文和某种有趣的事物连在一起（注：例如某某老师的说话神情很像青蛙，他在讲某一段课文时更像），提高自己的兴趣之后，会自然而然的变成专心而轻松的念一段时间。第二种方法是常常看一些伟大科学家（像爱因斯坦）努力的轶事以鼓励自己刺激自己——想像自己能够像他们一样努力，而获得众亲友的喝采，也可以提起精神，专心一段时间。多练习这两种自我暗示法，可以逐渐体会身心如何处在专心而放轻松的觉受中，而不致弄不清目标。
第三种方法是早晚做一番白日梦（注：这种方法现在被用来当作末期癌症患者的治疗法），在早上盥洗一番、做完简单运动后，找一张舒服的椅子坐下来（注：不要在床上以免变成赖床），以连续剧的方式自我陶醉一番。例如想像自己从房间里，像一个巫师一样，念一声咒语，当场穿墙而出，凌空飞到私有的秘密‘桃花源’外。在一声咒语‘芝麻开门’之下，一道神奇的门打开了，里面有自己已经构建一段时间的游乐设施。进入这个神秘的地方后，自己变成神通最广大的巫师，为所欲为的作许多快乐的事。经过五到十分钟的时间后，再飞回现实世界，晚上睡前或明天再来这个只有自己能进入的神秘仙境。每天早晚作这种白日梦，可以将心理底层的郁积逐渐消除，使精神和心理上的负担减少，而容易练习下面的极度专心放松的方法。
若您是某个宗教的信徒的话，那么第四种方法就是每日固定的做短暂的宗教功课（例如佛教徒的诵经、念佛菩萨圣号、持咒，基督徒的祷告等等），日常生活中也要常常以短暂的念佛、持咒、或祷告等维持身心的安详。绝大部份人在相信自己奉行行善最乐的原则之余，在做宗教功课的时候，很容易在短暂时间中体会到极度放轻松的经验，因此练习下面的高级放松法容易得心应手。
现在来谈达到头脑极度专心及放轻松的方法。对一般人来说，要求自己放轻松，只能维持大约一、二十秒左右，甚至更短。原因是身心不适的觉受会使我们启动意识的注意（前面已经说明），意识一被启动去注意其它的觉受，当然很快忘了原本要放轻松的事。一般宗教之禅坐或祈祷、瑜伽、或者气功的方法，可以训练我们延长放轻松的时间，也可以得到极度放松的诀窍。建议读者最好择一种来帮助自己，但千万不要变成狂热份子。若要自我练习，需要把握住“专心放轻松”的要诀其实是‘若有若无的注意有没有放轻松，发现身体没有放轻松，不要骂自己也不要叫自己放轻松，只需安详的回到不注意状态即可’。因为很不容易做到这种放轻松，因此一定要有空就常常练习。只要一想到练习好这种高级的放轻松法，有机会变成神童的话，相信人人都会提起精神来练习它。
由于念书时间愈长愈能提升自己，最好将理想目标时间设定为‘一整天都能处在极度专心的放松的状态’，因此应该随时随地都练习如何放轻松。要练习高级的放轻松法，最容易下手的时间是四肢都在动的走路期间。其方法是走路时放轻松的走，不将目光焦点放在固定的位置（即同时看所有的东西）（注：此种方式即称为四念住之中的‘观’），此种方式会使眼球放松，也可以放松头脑，你可以若有若无的享受眼球放松的轻微舒服感。最初几天想办法维持这种状态，等熟悉这种感觉之后，再练习同时掌握自己的心，使之不要去注意舒服的觉受而保持在安详状态。第二步练习同时看所有的东西和同时听所有的声音，不集中眼力和听力于特定目标可以让头脑进一步放松。等眼睛耳朵都能掌握放松的要诀后，下一个对象是脚部。脚部可从脚趾头开始练习——在轻松的走路（眼耳都放松）的同时，练习若有若无的同时注意脚趾头和地面接触、离开地面的感觉（不要注意趾头上某一特定的位置）。因为是轻松的走，任何阶段都一定会有舒服的觉受出现，不要被骗去注意它，一定要让心维持宁静安详（把所有觉受和舒服感同时摄在宁静安详之中，又称为‘不起分别心’）。
实际上要同时若有若无地注意所有景象、所有声音、及脚趾头不是一件容易的事，通常很快就会忘记（注：甚至只有注意眼睛也不容易）。因为极容易想起其它人、地、事、物或者注意到身上的其它特定部位的觉受。此时不要泄气也不要怪自己，只管不断的练习就是了。随后可将脚上其他的部位逐渐包括进来，最后扩及全身。只要我们在初期走路时，能够同时放松眼睛又保持心理宁静安详超过一分钟（注：印度某一教派称能维持三分钟就是入三摩地），就可以有把握的将这种极度放松的方法应用到上课时间。其他吃饭、睡觉前、上体育课、骑车或搭车通学时，也都可以练习这种极度专心和放松的方法—‘同时放松和注意所有的身体觉受和周遭的人事地物，但心中充满宁静安详’。在愈多的时间中能练习放轻松，则愈能得心应手的运用到念书上。
上课或读书时将身体放松，并以看戏的心态来听讲或看课文笔记是第一个重要原则，若能同时掌握到保持放松和看戏心态，再慢慢的配合前一段所提示的方法。那么由于身体不在动的状态下，所以身体酸痛痒的觉受、及脑中想起其他事物，诸如：老师刚刚在说什么等等的思绪会很容易悄悄的跑到我们的意识中，因此远比走路时更不容易一边放松全身一边听讲或念书。通常练习很久也不容易得心应手，因此要常常鼓励自己。在念书和作功课时也要常常去练习。最后的最佳状态是：‘上课、念书、或作功课时，身体放松，而当时心像一池澄澈的清水一样的宁静但又充满活力’（注：此时是处在天才的状态）。宁静安详而充满活力的状况，是指对任何的资讯都能注意，但只会对应该作反应的部份作出反应，在下文中称之为‘保持灵敏的心’（注：能够同时注意周遭和全身觉受，而且心不起分别的维持在灵敏状态，称为初步成就四念住之‘观’）。
最后举一个爱因斯坦在普林斯顿大学的故事来作本节的结尾，他很喜欢作研究，但因为太专心了，因此常常忘了是否吃过了饭。后来他想出一个法子，在他走出研究室外面时，问在路上碰到的人，请问那人上一次碰到自己（指爱因斯坦）时是在什么时候。若是在吃饭的时间碰到，再问他当时自己的走路的方向，若是在离开餐厅的路上，则表示自己吃过了，可以回去继续作研究，否则应该是尚未吃饭。大发明家爱迪生也有类似的故事。这个有趣的故事告诉我们，一个极为杰出的学者他专心的程度是多么的惊人啊！我猜想爱因斯坦和爱迪生等大师的心，一定比一池澄澈见底的水还要清澈吧！
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