《茶道可道》

“道可道，非常道。”而茶道之道，亦非常道。有阴阳，分两仪，四相八卦，深奥玄秘之极。茶之道者，已入“道非道，非常道。”茶入“道”门，玄之又玄。然，茶之圣者，茶道之前亦无敢张扬。人问：会茶否？无语已对。

茶之道者，唐代而立，分“四流派”，即佛教茶道、文人茶道、豪富茶道、世俗茶道。茶之于“道”，茶之于“品”，致清幽高雅之境，为唐人所求。人云：“品茗当于瓦屋纸窗下，清泉绿茶，素雅高洁之陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年尘梦”。自古文人雅士，力求品茗之心境。结庐林间，汲山泉，焚松枝，烹绿茶，或瑶琴之前，或落红之下，慢慢品啜，耳听泉之声，目断飞鸿，心骛八极，超然天外，有出尘脱俗之感。是以，品茗伴以花香、琴韵是谓至境，高人逸士以茶相传，赏花、吟诗、听琴、品茗，当可出五行三界之外。此即道家之“天人合一”之意。是以，老邪自谓：亦有道家茶道。

“茶煮山水间，香韵绕云天；邀朋来相会，此情意绵绵。”此种意境，老邪推崇道家“天地与我并生，而万物与我唯一"之思想。意在品茗时之所求：寄情于山水，忘情与山水，心融于山水之至高境界也。好问之《茗饮》一诗，实乃品茗“天人和一”之写照，契合自然之句。“宿醒来破厌觥船，紫笋分封入晓前。槐火石泉寒食后，鬓丝禅榻落花前。一瓯春露香能永，万里清风意已便。邂逅化胥犹可到，蓬莱未拟问群仙。”以槐火石泉煎茶，对落花品茗，一杯春露永留香，而万里清风则送人梦游华胥，羽化成仙，神游蓬莱，此为品茗之极至也。是故，善品之人至此境界，方能彻悟茶道、天道、人道。

茶境之入道者，如曹松品茶之“靠月坐苍山”，板桥品茶邀请“一片青山入座”，龟蒙品茶“绮席风开照露晴”，李郢品茶“如云正护幽人堑”，齐己品茶“谷前初晴叫杜鹃”，雪芹品茶“金笼鹦鹉唤茶汤”，居易品茶“野麝林鹤是交游”，于品茗者之眼中，月有情、山有情、风有情、云有情，万物众生具有情。子美品茗道 : 落日平台上，春风啜茗时。石阑斜点笔，桐叶坐题诗。翡翠鸣衣桁，蜻蜓立钓丝。自逢今日兴，来往亦无期。东坡亦有云：仙山灵雨湿行云，洗遍香肌粉未匀。明月来投玉川子，清风吹破武林春。要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。戏作小诗君莫笑，从来佳茗似佳人。

正因道家“天人合一”之思想入茶道精神之中，是以会品之人善能领略“情来爽朗满天地”之情以及“更觉鹤心杳冥”此种“物我玄会”之绝妙感受。老邪窃自以为：道家品茶，规矩无多，养生贵生乃其所求也。如马钰《长思仁·茶》云：一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。是以，道家之饮茶与世俗之饮茶，精神境界所差之大矣。　

道家茶道者，白玉蟾于《水调歌头·咏茶》有云：二月一番雨，昨夜一声雷。枪旗争展，建溪春色占先魁。采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。碾破春无限，飞起绿尘埃。汲新泉，烹活火，试将来，放下兔毫瓯子，滋味舌头回。唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。两腋清风起，我欲上蓬莱。“不拘名教，纯任自然，旷达逍遥”道家茶道将此奉为处世之道。道家之“无己”，即茶道之“无我”。“无我”乃是道家茶道对心境追求之最高境界也。

“道法自然，返朴归真”。道家之“道法自然”一如茶道之“道法自然”。“茶者，南方之嘉木也”。品之使己之心境至清静、恬淡、寂寞、无为，随茶香弥漫，与宇宙融合，即为“悟我”之境界也。

佛家之茶道，多伴以青灯孤寂，志在明心见性；道家之茗饮，寻求空灵虚静，避世超生；儒家乃以茶励志，与人为熙，积极入世。“高灯喜雨坐僧楼，共话茶杯意更幽。”任其佛、道、儒三家之“茶道”具是：以茶尝滋味，以茶养身体，以茶驱腥气，以茶防病气，以茶养生气，以茶散闷气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶可雅心，以茶可行道。是故：品茗有雅俗之分，无高下之别。

许久不来，发一旧作问好诸位老友及云萱兄。

沙发先

再打你 这么久都不来看我们

品茗有雅俗之分，无高下之别。

哈哈

这水淹得真快。

有俺在哩

以下是引用玩物不丧志在2007-10-28 23:18:51的发言：

有俺在哩

我也在可别把我忘了.

先问声好，再品读。