爱的人生－－耕云先生讲述（二）爱的茁壮贰、爱的茁壮

一、人类藉爱心赢得了物种进化时期的胜利

地质学家说：地球是由气体、液体凝聚成为固体。

生物学家说：人类的袓先是猿猴。

人类从有历史记载，才不过是近几千年的事。人类从猿猴进化成为人，是经过物种进化严酷而苛刻的淘汰的。

上古有难以算计的巨大生物，凶猛、残暴，因为缺乏爱的秉赋，而灭绝于地球，唯独人这种动物，由于爱的秉赋得天独厚，从互爱、互助、合群、团结之中成为‘万物之灵’，而今虽已成为世界的主人，但却不一定能主宰宇宙，因为人类的发展，仍在‘幼年’时期，至于如何努力进展至更灿烂、更光辉的境域，人类舍‘爱’的天性、爱心的扩大及升华爱心之外别无他途。

二、爱的茁长显示了人性的提升与人类的进化

人类借著得天独厚的‘爱’的秉赋而成为‘万物之灵’，很显然地人类进化的动力就是‘爱’，人类的聪明、智慧、意识潜能随著爱心的茁长而增上，人类的演变与进步，就是爱的发挥及创造。因此，人类以‘爱’为基点、为肇始的发展，就是人类进化的过程。

人类的进化，可分为以下四个时期：

（一）、母爱的天性是人类生机延续的根本

人从猿类中脱颖而出，虽然与人猿已有所不同，但在生存的本能上，也只限于觅食、自卫及求偶，尽管这种本能的表现方式远较其他的动物为高，但究竟还未显现出人的特性，唯一显著而且非常强烈的是‘母爱’的天性，如果没有这‘母爱’的天性，人类的延续早就成了不可能。

由于‘母爱’的天性，定型了小群体的生活方式，既然有小群体的方式，生活用具从石器、木器，开始营巢、衣皮、‘积鸟兽之肉，聚草木之实’，显然这时的人类因‘母爱’的天性，其生活与生存种种，已与猿类的动物大不相同了。

（二）、骨肉之‘爱’造成了家庭

人类由‘母爱’的发挥及发展，有了群体的凝聚力，从不蔽风雨、难防袭击的‘巢栖’进入到较为安适的‘穴居’，由‘茹毛饮血’进步到‘钻木取火’的熟食，用火来防御野兽和改进饮食，健康及安全也有了进步。由于骨肉的爱形成了家庭组织，长幼有序、男女有别，从此有了初步伦理的自觉。宗教的萌芽，始于人类对大自然的敬畏，因而有了祭祀。杂居‘族内辈婚’的大家庭雏型，便是这个时期的特点。

（三）、血统之‘爱’出现了氏族

随著「爱’的扩展，血族不断的绵延，形成了血统的氏族，孕育出了‘图腾’的社会。氏族的扩大与分枝，人的智慧和能力也与日俱增，由‘族内辈婚’发展为‘族外辈婚’。祭祀有了简单的音乐。记事有了文字的出现。

随著「爱’心的滋长，大大改进及充实了生活的方式及内容。

人类经过婚姻戚谊的血统交融，由于生存和发展的自然需要，‘图腾’的社会便成功的扩大成为‘图腾联合’的社会；才能、智慧高的人，领导大家互助合作，使人类从‘鱼猎’进步到‘游牧’；由‘族外辈婚’进步为‘族外偶婚’，人，开始了夫妇的人伦关系。母系中心的社会，也转变为以父为中心。随著族群的义务自觉，也开始形成了君（族长或领导者）、臣（子民、属下）、父子、兄弟、朋友的伦理关系。

人类由于天性挚情的‘爱’，不禁已把热情散发为歌、舞，而且在居室、衣服、医药、文字……等的创制上，也开始放出灿烂的光彩。

（四）、爱的茁长以大同社会为目的

人类‘爱’的茁长，是以到达‘大同社会’的目标为取向。

礼运大同篇：‘大道之行也，天下为公、选贤与能、讲信修睦；故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分、女有归，货恶其弃于地也，不必为己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。’

大同世界、世界大同，的确是人们心灵净化、升华到一个非常美好的生活及生存的环境，这不只是理想，更不是做不到、达不到的‘乌托邦’。

在半个多世纪以前的中国绥远河套地方，就曾经出现过非常接近大同的社会。

绥远河套，有江南风光之美称，是黄河流域最富庶的地方，所谓‘黄河百害，唯利一套’，即是指此。

有位叫尹河之的老先生，他曾经在那里做过一任县长，有缘而且有幸的曾听他老‘话说当年’：

‘河套真是个好地方，家家富有，而且好客，外乡客来，不论住那一家，主人都非常欢迎，住多久都没有关系。如果要走，主人会送你许多礼物。像这样的地方，合乎‘地方自治’的标准了，于是县以下的乡镇长，乡镇以下的村里长，开始办理选举了。

我曾亲眼目睹一个乡的乡长选举经过（尹老人说）：

首先是公布告知：请大家报名，参加竞选！结果是没有一个人愿出来竞选的。不得已，集合乡民用举手表决—推选出两位德高望重的做候选人。

候选人按规定得先发表参选的政见，以及如何击败对方，请大家投票支持……等等。但，不是像我们所见所闻的国内、国外的这种选情。

甲候选人上台发表意见时，他说：乙某人的学问好，德望高，曾做过许多好事：第一件好事……

把对方的善、美事迹述说完了，最后一句：拜托乡亲们都把票投给乙！

轮到乙候选人上台说话了，他说甲候选人如何的好，把对方的好处说完之后，最后他说：请乡亲们把选票都投给甲！

‘选贤与能’嘛！岂是今日的‘只要我喜欢，有什么不可以’所能比拟？‘富’而不好‘礼’（理），现今人心的污染，需要大大的洗涤、净化与提升！‘心净土净’，理想决定目标，认识指导行为，只要把‘爱’心提升再提升，扩大再扩大，三世诸佛都能做到的事，同样有佛性的人，谁说不能？

爱的人生－－耕云先生讲述（三）、人生之路
（一）、爱心的强弱决定人格的高低

‘大学’开头一句‘明明德’，第一个‘明’是动词，觉知、明了的意思。‘明德’是每个人的‘本觉（本具）之性’，如‘中庸’开头一句‘天命之谓性’，‘天’即自然、天然，意即：我人的本心、本性是原本的，是不假外求的，也非修然后才有的，他是天地未生以前就有的。威音王佛（佛经记载最早、最初的一尊佛）尚未出生，‘明德’之‘性’原本的自我，就早已存在，无始、无终，称之谓光明和永恒。

谈‘爱心’，为什么一开始这么讲呢？因为我们每个人原有、本具之‘性’，就是‘爱’的别名，它至大、至刚，也至精、至柔，无所不包，无所不能，无时不在，须臾不离；离不开，也甩不掉的，因为它就是至真、至善、至美的生命本体，再夸大点的讲（但也是实在话）：天地由它而生、宇宙因它而有，古圣先贤诸佛、上帝……皆从它那里生出来，为‘万有之母’，是‘天地之根’。

这么讲，叫我们一向以‘表层意识’为主，以四大色身血肉之躯为自我的人很难接受，总认为自己很渺小；渺沧海之一粟而妄自菲薄，不敢有大胆的作为，像孟子‘吾善养吾浩然之气！’文天祥的一股正气，视死‘甘如饴，求之不可得’。庄子则说：‘生者寄也，死者归也！’……有历史记载的这些人，可以看出，绝不是‘迷头认影’认同虚幻的人，他们向自己原本‘明德’、本具天然之性发掘、探索、开采、使用，取之不尽，用之不竭，所以他们的成就是巍然超群的，他们的智慧之光，是超越了时间、空间而永恒的存在著。

‘爱’心的强弱，如何决定人格的高低？从心（爱）之源头著眼，便是个分界线；凡是成大事、立大业的人，必定是大心、大量且具有大‘爱’的人。善用其心能够超佛越袓的人，他的作为必定与日月同光，永恒不朽，因为他与存在的一切是一体的，是‘不二’的，是无与伦比的。

人世间的这个‘天地’叫‘瞻部洲’，是个圣凡同居的场所。圣、贤、才、智、平、庸、愚、劣的区别，概以其心量的大小而有所差异；大心者，眼光大、心胸大、度量大、抱负大、决心大、勇气大、爱心大、耐心大……因而成就了大人之‘大’，他们把人生充满了‘光彩与美丽’，洋溢著蓬勃焕发的朝气。他们把‘爱’心扩大到极点，就能够‘赞天地之化育’‘与天地同其德’‘与日月同其光’，而成为充满‘爱’的光辉人生。

相反的，可就等而下之了；‘小人’之所以会形成其‘小’，恶人之所以成为‘恶’，也只因为他们的天性被私欲所蔽，灵明之‘光’被遮，无量无限的‘爱’心被埋没，他们的所做所为、一举一动，完全不能超越自私的‘小’：眼光小（目光如豆）、心胸小（容纳不下比他强的人）、度量小（动不动的就发火、生气）、抱负小（成不了大事）、满脑子的自私、自利，不仅他把自己搞得满身污秽、黯然无光，而且使接近他的人，都会感到一阵寒气，浑身不自在，赶快‘敬而远之’！

孟子说：‘人之与禽兽相去几希？’如果不净化自己，不升华自己的心，不把自己的‘爱’心扩大……那的确与禽兽的差别已无‘几希’。试想：不论圣凡、贤愚，都具有相同的本心，善用则上上升进，不善用则辗转下堕，生为‘万物之灵’的人，总该具有知所取、舍的能力吧！

（二）、爱的秉赋决定了人的品质

俗语说：‘从小看大，三岁到老’，说明人的品质多少是带有先天性的，也即是与生俱来的。

过去有部电影名字叫‘纯纯的爱’，我们不必去想那个故事，只这‘纯纯的爱’四个字，就非常耐人寻味。

‘纯一无杂’，不管是任何事、物若是‘纯一无杂’，一定有其精美独到之处，若是‘白璧微瑕’，再好的东西，有了瑕疵，总会叫人感到遗憾。

爱的秉赋，是有高低、深浅、千差万别的层次的。最高级的‘爱’，可以说那是一种‘纯爱’，又叫‘无偿之爱’；像太阳的光热，是地表上一切万生万物赖以生长、活命的本源，如果没有了太阳，地球岂只沦入黑暗长夜，所有的生命也势必寿终正寝，沦入死寂！所幸，太阳的光热，是无私的，无我的，不求报偿的，其‘爱’是纯一无杂的。

除了太阳以外，地球上也可以看到很多‘纯纯的爱’。

释迦牟尼佛，他原本可以继位做国王，但他舍王位、舍享受、舍生命，最后把心也舍给了众生，他的‘爱’，视众生若子，‘虽复教诏而不信受！’这叫他老人家原本可以入涅槃，但却不住涅槃，不厌生死，为了度生而行其慈悲大爱。

世人为人‘父母’，尤其是身为‘母亲’的人，对其子女的爱，也可以说是‘纯纯的爱’，是不求报偿的‘无偿之爱’。佛经中有一本‘父母恩重难报经’可以读读。在父母的眼睛里，儿女永远是个小孩子。‘百岁老人常忧八十岁的儿子’，只要子女活得健康、活泼、快乐和幸福，做父母的就心满意足了。

做父母的对子女的牵挂、爱心，真是恨不能把子女一个个都系缚到自己的裤腰带上。有父母的人可以细心去观察，去体会；如果自己已是做了父母的人，那你更可验证你对子女的‘爱’，的确是没有任何条件的，是不求报偿的。世人有句俚语：‘癞痢头儿子是自己的好’，在父母心眼中，再丑的儿女也是好的。以前的农村也有一句俗话：‘子不嫌母丑，狗不嫌家贫’，这些都可以说是纯爱’，是生命中最美好的成分。

不只是人，所有有生命的动物，大都有其纯纯的‘母爱’，有些禽鸟走兽，平时非常胆小害怕，但当它有了子女之后，它竟敢向体积大、力气大过它数倍的对手迎战，这若是没有强烈的‘爱’心，是做不到的。

爱的秉赋，是有些先天性的，或说是与生俱来的，试看有些人的聪明才智、智慧发明，在他看来是轻而易举的小事，但在别人穷毕生之精力也学不会，这就像一位已经累积了上千亿的富翁，而一个做小买卖的只赚取一些蝇头小利，要想赶上千亿富翁那么多，不是说不可能，换个方式，出现奇迹，也许做得到，但在一般人来说，就必须按步就班，不可冒进，不能躐等，日积月累，功到渠成。比如修行成佛，要三大阿僧祇劫，阿僧祇劫是无量数，是超天文数字，试想；成佛要那么长的时间，简直是遥遥无期、茫茫无望嘛！但若有人邂逅到明师，得到了方法，别人三大阿僧祇劫方能成佛，他‘一超直入如来地’，一生就‘大事了毕’的人，有是有，但极为稀有，况‘顿悟’绝非‘顿修’，谁知他过去生生世世已经累积了多少的功力和功德？今人有句话：‘没有白吃的午餐。’成功一定得靠努力，耕耘才会有收获嘛！

用这么多文字，说明一个人的秉赋，说他是‘天生’，但应该知道，他不是守株待兔或凭空而得来的，他是不断地在修、在累积功德，在去恶扬善……所以，每个人从出生就不同，因为每个人的过去世就像马拉松赛跑似的，起跑点虽然相同，但时间越拉长，每个人的间距也越来越加大……。凡是生来就秉赋敦厚的人，他的天性纯、本质好，‘情’多‘欲’少，从他天性中流露出来的‘爱’心，表现出丰富的情感，好像有用不尽的活力，以他本有的优越条件，再加上外缘配合，很容易使他有所成就。但那可不是绝对的，有些人虽然秉赋很厚，如果他不能够在求精、求一上去下功夫，去陶融净化，而让外缘的物欲逐渐渗杂进来，他的天性，他的灵明之心仍是会被物欲蔽塞的；反之，秉赋薄的人，如果肯下‘博学、审问、慎思、明辨、笃行’的工夫，肯‘去人欲、存天理’，他的灵明之心，会‘脱颖而出’，会发出‘爱’的光辉。

宇宙与人生同一真理，天理即是天性，天性即是人性，人性纯净之后便是天理。心物合一、理性一如，万物一体，宇宙与人生同源于‘爱’的生机。一个人只要肯努力上进，绝不旁骛、堕落，到达天性纯一的时候，变化气质是绝对可能，成佛作祖绝对可望。

‘爱’是天性，是生命自然的本质，只要顺其自然的发挥，便是尽人之性，尽物之性，能够天人合一，便是生命的圆满。

（三）、人生的光明大道

人，从一出生，在这个世界上，都有一条漫长的路要走，无论每个人做了些什么，成就了些什么，好的、坏的、善的、恶的……都是从他起心动念发出行为以后所造成的‘业’；过去造的业，影响著他的现在，现在造的业，决定著他的未来。

业的类别很多，在自己的‘档案室’里经久不失、不坏，缘熟者开花结果受报；报应不一定是好、是坏，但在人生的过程之路上，因、缘、果会不期而遇。上智的修行人，他深信因果，所以他逆来顺受，而且不再种不好的因。不明因果的人，于果上又种下了因，甚至像滚雪球似的越滚越大。

在六祖法宝坛经上，六祖惠能对大众开示说：‘自性变化甚多，愚人不能省察！’大致归类说：‘自性迷，即是众生，自性觉，即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱、愚痴是畜牲。’‘一心十法界’佛、菩萨、辟支、罗汉、诸天、人、修罗、畜牲、饿鬼、地狱，他们所不同的并非是外形，而是他们的心态。从这里就可以了然于自己既然生而为人，在人生的大道上，应该如何走？朝那个方向走？光明大道也不一定要做大官，当大亨，只要走得‘正’、走得‘直’，走得‘心安’，便是应当走的‘光明大道！’否则的话，当心因境造业，随业受报，利上加利，辗转下堕，那才是最愚蠢、最划不来的事。

人生的光明大道，其实就是世人皆知的‘光明磊落’做人，如果能‘光明磊落’做人，那就一切ＯＫ！‘仰不愧于天，俯无怍于地’，所做所为，人前人后，清清楚楚、明明白白，是透明的，是无私心的，是廓然而大公的。

如王阳明的‘致良知、存天理、去人欲’，‘此心光明’，所以死了以后，升天做天王去了！

如关云长，义薄云天，赤胆忠心，死了以后，升天做天帝去了！

佛教中有不少佛弟子、用静虑获得了大智慧，以坚苦卓绝的苦行，净化了心灵，得到了对生命的大彻大悟，从槁木死灰中，爆出了悲天悯人‘爱’的火花，因而发下宏誓大愿；誓要将自己解除痛苦烦恼的心得，告知所有陷在愚昧、无知、烦恼中的众生，使他也能断除烦恼的纠缠，开创出一个快乐的理想人生。所以，许多得道的高人，他们对人生真谛证悟以后，他们不住涅槃，不舍众生，发挥大慈大悲的大爱同情心，生生世世，度生不疲、不厌……。

上述的人生光明大道，不要以为陈义过高，‘彼既丈夫我亦尔’；‘将相本无种，男儿当自强’。只要有‘见贤思齐’之心，不甘堕落之志，只要肯努力，就有成功的希望！

如王阳明的‘致良知’，‘良知’人人都有，是最好的一颗爱心，只要保有他，发挥他，人生绝对光明又通畅！

如关云长的‘义’，他那么大的‘义气’我们学不来做不到，但‘义’是‘正正当当的行为’；‘义’是应该，‘不义’就是不应该。在日常生活里，自己的一言一行，甚至起心动念，‘正正当当’应该有这个认知，而且也应该即知即行，每天在工作中，对人、对事，什么事该做？什么事不该做？通过自己的‘良知’，‘清清楚楚的辨别’，总该有知所取舍吧？

若能‘致良知’而保有‘良知’，于日常生活中行其所当行，不该做的绝对不做，断然不为，这便是一个实实在在的修行（修正错误的想念、行为）人了；他不必入山结茅，不必烧香、打坐，不必磕头，不必吃斋……但是诸佛如来可以保证他会得道因为他所走的便是人人应该走的‘光明大道’！

爱的人生－－耕云先生讲述（四）生命之光（一）、流芳百世莫遗臭万年

一般人都很重视‘名气’，‘人死留名’便成了不少人追求和向往的目标。‘名者，造物所忌’，这种高调“曲高和寡’之故，所以‘好名’之人仍然比比皆是。

如果‘名实相符’，‘好名’倒也不算是坏事，偏偏有些人并不怎么好，但却名声大噪！更糟的是坏得出了名，成了世人反面教育的样板人物。

每个人从呱呱坠地，由幼年而少年，由少年到青年，这是一段求学时代的人生，这段人生，虽然无所作为，但却为他自己即将踏入社会而形成了一个个不同的‘容器’，我们把‘容器’比作是个‘空袋子’吧！这样会容易明白。离开学校就要就业；就业、工作就等于往袋子里开始装东西啊！

‘袋子’究竟应该装些什么东西？学生时代虽然对他有著决定性的影响，但是社会这个‘大染缸’对人的诱惑和影响的力量是很大的，这从事实的历来现象，像一幕幕的‘影、戏’在不断的上演著。但不论如何，操控这袋子主权永远都在自己的手里。

古往今来，有太多的人，他的‘袋子’毫无内容，什么东西都没装进去，交了白卷，使人生成了空白，与草木同朽的白活了一辈子。

有些人的‘袋子’装进去的东西太少，便显得他的人生不够充实。

有些人的‘袋子’装进去的是令人敬仰，叫人羡慕的东西，他所到之处散发著芬芳的馨香，散发著爱的光芒，他那些无比珍贵的内容，不仅是他劳苦血汗所累积，而且也为他灿烂光耀的未来，储存了无量、无限大爱的种籽。

也有些人，他们不知珍惜自己的‘袋子’，在不知不觉中，装进去些乱七八糟，甚至很肮脏、很污秽的东西，给人生产生了‘负面’的价值，他们不但活著很‘臭’，臭得人人掩鼻，而且臭得很远！

晋朝时代周处的故事，大家都知道吧！他与南山猛虎、桥下孽蛟，并为江苏宜兴地方三大害。后来被宜兴县令化装为一个老人，用言语点化了他，他上山射虎、入水斩蛟，他自己也隐瞒姓名，到浙江去埋首读书。在晋朝曾做到御史中丞的官。后来在晋朝边境有个叫齐万年的，啸聚二十万众作乱，有人建议晋帝；可派周处前去平乱，只给他五千人马，也无后援，周处孤军奋战，最后全军覆没。死后晋朝册封他为平西将军。

从周处的故事，可知孟子的‘主性善’，荀子的‘主性恶’是一偏之见，王阳明的‘无善无恶心之体’才算说对了，因为善恶是心意动了以后的行为，如果心不动，意不萌，何有善恶之事？

周处的故事，告诉我们：人人是应该向善的，人人是可以做好事的；善事、好事都是爱心的表现，爱心的发挥；坏事是做不得的，做了你就会造下恶业，做了就会使接近你的人感到厌恶。人人都有‘良知’，都可以‘为善去恶’发挥自己的‘良能’。所以，人应该有个理想，有个目标，有决心、有抱负，确立正大方向之后，就付出精神、毅力、意志，你的成就、成功，也是对社会、对别人爱心的回馈。生活上，人人为我；责任、义务上，自己不是也该为别人著想吗？

（二）、‘爱’是众善的根源

中华文化，以仁爱为本；自尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆以仁爱治天下；尧、舜更以禅让无私之大仁、大爱为历代圣主之表率。孔子、孟子则以忠恕、仁义发挥大爱的教育，为万世师表。从孔、孟大爱的教育，发挥成四维—礼、义、廉、耻及八德—忠、孝、仁、爱、信、义、和、平；从这个纲目扩展出去，即是万善之本，一切善美的事迹，皆是从四维、八德之中滋生出来，也即是从仁心、爱心之中流露出来。

自古迄今，勿论中外，不论大、小领导，贩夫走卒，或者一家之主（煮），只要以仁心、爱心对上、对下、对任何人、任何事物者，必定会形成一个中心点，‘譬如北辰，众星拱之’，爱心越强烈、越深厚，环卫的周边便越强大，越是众多，越是持久，可见仁爱的亲和力、同化力，是发之于自然，形成于自然，可大可久；亦是自自然然；反过来说，无仁、无义、没有深厚的、广大的爱心，则必定是离心离德，众叛亲离，甚至不旋踵而灭亡。

中华文化之仁爱，表现在往圣、今圣、昔贤、今贤、仁人、志士的言行上不胜枚举。圣哲们言‘天’、言‘道’、言‘人’、言‘政’莫不以‘仁爱’为其根本。

孔子的弟子樊迟问‘仁’，孔子告诉他：‘仁者爱人。’这是最明白的答复：凡是内有‘仁’心的人，表现于外的则必然是‘爱’心的行动，‘仁’和‘爱’是一体之两面，分不开的。

颜渊问‘仁’，孔子说：‘克己复礼，为仁。’仁在自己，不在外、不在他，只要能战胜自己的私欲，使自己的‘仁’心‘爱’心合乎‘礼’（理），天下归‘仁’、四海归‘心’。这是说大，若果非君王领导阶层，只要能‘克己复礼’，必定会有许多志同道合的朋友一一‘德不孤，必有邻’。大学上更警惕世人：‘财聚则民散、财散则民聚’，财，不一定指金钱，功德财、法财、从‘爱’心中发挥出来的救人、救世的言语，比有限量的金钱财高千万亿倍！这说明了不论是什么‘财’，聚则不祥，散则大吉大利！

你有‘仁’心而没有‘爱’的行动，那就等于什么也没有。颜渊是何等聪慧的人，他不须要像我们这样解释这么多，他一闻夫子‘克己复礼，天下归仁焉’语，便马上问：‘请问其目？’做的方法是什么？夫子告诉他：‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动！’（如果是个大修行人，要再加一句〝非礼勿想〞）礼者理也，做人、做事能合乎礼必不会悖理。‘礼是规规矩矩的态度’，知理而又守礼的人，一举一动皆有分寸。‘亲亲而仁民，仁民而爱物’。‘民吾同胞，物吾与也’，‘推己及人，推己及物’，如此则‘四海一家，天下一人’，把‘仁爱’发挥至理想的最高境界，除了发扬中华文化，发挥仁心、爱心之外，简直别无他途可循。

孔子对问‘仁’的弟子，每个人的答案都不一样，但万善归‘仁’却都是相同的，由此也可见仁爱是众善的根源。

孔子只举出一个‘仁’字，就道尽了宇宙人生圆满的真理，因此，孔子从来不离开‘仁爱’去谈什么生死。‘仁爱’是至高无上而且是独尊的，所以孔子也从不离开对‘仁’的笃信、力行而去谈论什么鬼神。

此外，对人格的鉴定，也以‘仁’作为衡量的尺度和标准（巧言令色，鲜矣仁！）（端毅木讷，近乎仁）。对于居住的选择也以‘仁’为标准（里仁为美，择不处仁，焉得智？）由此可见孔子的思想、言行全都是从‘仁’心里流露出来的，‘仁’便是孔圣人的全人格。

至于孟子，言必‘仁义’，轻蔑权势、不重财利，对于‘仁爱’的发扬及宣导，可说是毕生‘鞠躬尽瘁’。且看‘公孙丑’章中的一段：

孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣！以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子之入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也……由此观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也……。

四体—人之双臂、双腿，如果一个人没有了四体，那就不是个健全的人了。

说点轻松的，这个故事只是‘如是我闻’，在正史上是看不到的。

据说：明朝时代（不知是那位皇帝时期了）有两兄弟，老大名叫陈仲仁，为翰林大学士，老二名叫陈仲义，为兵部尚书，兄弟二人既然是高文化水平，知书达礼，手足之爱，倒也相处不错。但是二人既做了不小的官儿，童仆妻妾相处在一起，就难免不时口舌之诤，日久天长，竟演变到兄弟由白眼而决裂而分家的地步。

分家，按照里俗，须请舅父来仲裁，二人没有舅父，便想请当朝一位姓余的总督同僚朋友来仲裁。下书内写：敬请莅舍一叙。那位总督大官以为他兄弟俩请其过府喝酒的。到了陈府，原来是请他为陈氏兄弟主持公道、仲裁分家的。心里一不高兴，索来纸笔，写了一篇颇富启发而又教训的短文，写毕，掷笔而去。

陈氏兄弟捧起所书，上写的开头是一首诗：

兄弟本是同胞生，祖宗遗产何须争？
一番相见一番老，能得几时称弟兄？

（接著，是一篇骂人不带脏字的训斥：）

鹁鸽护雏，乌鸦反哺—仁也。
鹿得草而鸣其众，蜂见花而聚其群—义也。
羔羊跪乳，马不欺母—礼也。
蜘蛛罗网而为食，蝼蚁塞穴而避水—智也。
雁（燕）非时而不至，鸡非时而不啼—信也。

禽兽尚有‘五常’，况为人耶？（骂这兄弟俩禽兽不如）

兄弟二人被骂得汗颜，被教训得非常惭愧，不禁抱头而哭！……

以前的人，男子须具‘三纲、五常’之德，否则便不是一个健全的男子汉，今人虽不讲这一套，但能具备仁、义、礼、智、信的五德，仍是个顶呱呱的大好人。

唐朝的大文豪韩愈说：‘博爱之谓仁’，把‘仁者爱人’说得更明白些，‘仁’是一种大爱，而非小爱、私爱，如‘天下为公’，只这四个字不就概括了‘自他不二’‘物我一如’‘万物一体’‘四海一家’‘天下一人’了吗？‘天涯若比邻’，彼此何尝是遥远的呢？

耶稣热爱世人，最凸出的一句话：‘爱心能使人得救’这与韩愈说的‘博爱之谓仁’没有什么两样，所不同的是耶稣是个宗教实行者，而韩愈不过是‘坐而言’罢了。

大觉佛陀释迦牟尼，人称‘世尊’，他说‘诸佛以大悲心为本’，大悲心是悲悯众生沉沦之苦，而用种种方便方法予以救度，所谓‘同体大悲，无缘大慈’，这种至情、至性的大爱，把众生推送到老子说的‘谷神不死’的至高境界了。如果不是这样，修行历经恒河沙数劫的佛陀，他若不彻悟‘爱’的真谛，如何而能契证‘无上正等正觉’？

佛陀的慈悲之爱，是最高的，是最究竟的。中华文化之‘仁爱’，就是朝向此一目标的起点及过程，‘仁者爱人’，无论对人、对事都以‘仁爱为本’，当今世界上通行的义务、义勇、义侠、义士……等名称，莫不都是从利他之爱心为出发点。所以古往圣贤、哲人遗留下来的宝贵启示，告诉我们：‘仁’是‘爱’的发扬及扩大，‘爱’是行仁的实践。博爱就是仁，行仁即是爱。忠、孝、仁、爱、信、义、和、平都是‘爱’的表现，也都是从‘仁’而滋生。不但‘仁’与‘爱’名殊体同，一切的道德的德目，也都是名殊体同的。因此，只要发挥人人本有的爱心，把爱心发扬更发扬，扩大更扩大，把‘爱’推展、净化至最高点时，就进入仁者圣洁、崇高的境界，那是个解脱的‘实在界’，而非虚幻的、缘生的、八苦交煎的‘现象界’了。

４．力行仁爱、信义、和平的美德

中国历史上有一位‘墨子’，他是一个行侠仗义、崇尚和平、舍己救人的‘仁爱’力行者。

墨子的一生倡行‘兼爱’，到处济弱扶倾，帮助弱小，抵抗强权。他既不要名，也不要利，只要是对人、对大众有益，不论远近、不论狂风骤雨，鞋子磨穿了，脚底磨破了，都在所不惜，抱著救人如救火的仁爱心情，跑去为对方排难解纷。当问题解决之后，便扬长而去！

有一次，强大的楚国，请来一名工程师公输般，打造云梯，准备吞灭弱邻宋国。这消息给正在鲁国讲学的墨子知到了，他为了阻止楚国攻打宋国，一连赶路走了十天十夜才到达楚国，他的鞋子磨穿了，便用布包住脚，到楚国时，脚底都磨破了。

他求见楚王，奉劝楚王打消灭宋的计画，楚王不肯，于是他告诉楚王说：‘我已准备好了帮助宋国守城，你一定要攻，那是徒劳无功的。’。

楚王不信，叫他和公输般当面推演攻防战术。

演习结果，‘攻’的方法已用尽，‘防’的手段还没有用完，搞得公输般穷于应付，下不了台。

楚王对墨子说：‘我还有最后一著，准赢不输，只是不告诉你。’墨子说：‘你无非是想杀了我，以断宋国之助力，我告诉你：我的学生三百人，由滑禽等领导，早就在宋国准备好了，你即使杀了我，依然攻不下宋城！’。

凭著墨子的‘爱’心，终于使楚王取消了攻打宋国的计画。

中国人做人，不仅只是从做人做起，而且是遵循天命之道，也即是上天好生之德，仰观俯察，结合天心，而化育万象，得其大慈、至仁、兼爱之本心，去除人欲偏私别异之谬见，浩然正行，显出博厚高明的圣哲人士，所以中国的大人物，是与天地合其德，与日月同其光。

墨子发明兼爱之旨以言‘仁义’，其‘爱’的旨趣和儒是相同的。其‘法仪篇’里说：‘天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰……与儒之‘万物并育而不相害，道并行而不相悖’是没有什么差别的。

墨子思想有些地方比儒更是活灵活现，如‘天之所欲则为之，天所不欲则止。’天，就是自然，自然是合情合理合法的行为，是非常美好的现象。他又说：‘天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也！’从这些话就可看出‘仁者爱人’，耶教说：‘神爱世人’。人与人之间应该‘己所不欲，勿施于人’，进而‘己立立人，己达达人’，这世界到处充满了‘爱’，那是多么美好呀？反之，如果‘相恶、相贼’，原可成为‘天国’的就会变成了‘地狱’！那岂是生为‘万物之灵’的人们所向往的吗？

美国的巨人林肯，从小就有‘仁爱’心肠，他一生最了不起的成就是‘解放黑人’。那时黑人称为‘黑奴’，同样的一个人，情感理智全同，只是皮肤颜色不同，把他们当作奴隶，当作牛马，而不把他们当人看待，这太不仁道了。所以，林肯从小看在眼里，起念在心底：有朝一日，只要他有力量，一定要把黑人同胞‘解放’。

后来，林肯做了联邦的众议员，于是就开始他‘解放黑奴’的奋斗。当时在‘众人诺诺，一人谔谔’的悬殊对比之下，可以想见他所遭受的打击和挫折，但是他的决心和意志却从未动摇过。

一八六一年三月四日，他宣誓就任美国大总统，四月十二日南北战争就爆发了。一八六二年七月他促请国会通过一项法律：‘允许各处逃过来的黑人参加北军，并使他们的家属享有平等、自由’的权利。

对于解放黑人，林肯原先是采取温和渐进的政策，希望黑人能够逐渐获得自由，而由政府来弥补蓄奴者的损失，但是南方的政府对林肯的这项建议不肯接受。于是，林肯便自己拟定了一篇解放黑人的文告以示决心。

一八六二年九月，北军在安坦慕赢了一次决定性的胜利，于是林肯毅然宣布了他那历史性的文告，四百万的黑奴，在巨人林肯伟大的‘仁爱’心肠同情之下，从一八六三年的元旦起，得到了真正的自由和平等。

当林肯在文告上签字的时候，他说：‘如果我的名字可以写上历史的话，就是由于这一行动，我的全部精神，都已贯注在这件事情之中。’

林肯临死前的当天晚上，他处理了最后一件公文，充满著「仁爱’的‘恻隐之心’。最后一件公文是一件特赦令；他赦免了一个逃兵的死刑。他在签署时说：‘我想这孩子活在这个世上，总比埋在地下对我们要有益一些！’。

林肯虽然死了，但是他那伟大的‘爱’心，将永远活在世人的心里。人类只有‘爱’心的交相晖映，才能‘和平’相处，如果一旦没有了‘爱’心，人们将失去自由和光明。没有‘爱’心的世界，一定是黑暗的，是悲惨的！

讲‘仁爱’，其实也包括了‘信义’及‘和平’于其中。‘仁爱’是目的，‘信义’便是个方法及手段，‘和平’则是目的及手段的实现。

不论是任何人，如果他自己没有‘信’心，对别人不能‘信’任，而别人也无法相‘信’他时，那这个人活著还不如死了的好。试想，一个人如果没有自‘信’，必定是六神无主；心无所主，能成就个什么呢？如果再加上失信于人，别人都不和他往来，他自己能做些什么事？由此可见‘信’对一个人是多么的重要了。

‘信’者不疑，对大前提，大目标决定了之后，把信心贯注进去，便会产生决心和毅力，便会恒常不断的直抵于事情的成功，如果没有‘信’心的贯注，便会‘半途而废’‘功亏一篑’，甚至弄得‘乱七八糟’。

因此，不论是大、小领导，贩夫走卒，‘民无信不立’，如果谁缺乏了‘信’的德行，简直无法立足于天地之间、人群之中，说得更清楚、更明白些，失去‘信’这个内涵的人，是活不下去的。

‘义’字也通‘忠、孝、仁、爱、信’的实质和内容，也是‘爱’心的发挥及发扬。义者宜也，宜是应当、应该的意思；不义便是不应该、不应当。如果人人都能辨别清楚什么事该做？什么事不该做？该做的事虽赴汤蹈火、牺牲生命也在所不惜，反之，不该做的事，绝对不做，断然不为；像汉末的关羽，‘财帛不足以动其心，爵禄不能够移其志’，‘青灯观青史，提青龙偃月，隐微处不愧青天；赤心秉赤面，骑赤兔追风，驰驱时不忘赤帝’，这种大义凛然的人，怎么会不成功为人世间的‘超人’呢？

学佛的人都知道，‘一心十法界’—佛、菩萨、辟支、罗汉、诸天、人、修罗、畜牲、地狱、饿鬼。既然人人皆有佛性，生命全同，为什么会造成不同的外形呢？说通了，道明了，也只是一个‘义’字，是‘该做、不该做’的思想、言语和行为造成的；该做的做了，就成佛作菩萨了；不该做的做了，那就辗转下堕去作畜牲、下地狱、当饿鬼去了！

儒家似乎也把人分为‘圣、贤、才、智、平、庸、愚、劣’的等级。同是一个人，为什么有那么大的差别？‘义’与‘不义’而已！‘人希贤，贤希圣，圣希天’，若是不自知、不自觉，自甘堕落，那人的等级区分，的确像万人‘马拉松’式的赛跑了！

在台北市，有忠孝路、仁爱路、信义路、和平路。其他地方都市也大都有这种名称，真是‘大道之行也，天下为公’，每天那么多人行走在这些路上，如能稍稍留意一下，名实相符的提醒自己的一言一行，果能知道、说到、做到，那绝对会‘心净土净’。‘社会国家者，一人群心理之现象也’，那就如六祖惠能大师的看法：不必念佛求生极乐了，人间佛土、净土，当下就是。

爱的人生------好帖，学习。

感谢佛心儿。

慢慢看,谢谢佛心儿

耕云先生还有许多演讲都很精彩.