禅有禅悟，茶有茶悟，都贵在一个'悟'字——
何谓禅悟？何谓茶悟？顾名思义，禅悟乃是对于禅道的感悟，包括对于参 禅生活和禅道理念的感悟。而茶悟呢，则是对于茶道的感悟，包括对于品茗生活和茶道理念的感悟。

由斯可知，禅悟和茶悟，彼此本是两种不同性质的感悟：即禅悟乃是宗教 性质的感悟，其在内容上和形式上，必然皆不失宗教文化的性质并特征。而茶悟则是非宗教性质的感悟，故而不论在内容上和形式上，其所反映出来的自然 纯粹是茶道文化的本色，并且属于非宗教文化的领域。

凡事须有分析，才堪得以明白—— 如今茶界的有些作者对于禅悟和茶悟的论述，每每太过笼统，太过抽象，太过玄奥，而且每每只是强调茶禅之间相似之处，却忽视和抺煞茶禅之间的殊 异之处。因而禅悟和茶悟的释义，常常被弄得混淆不清，纠緾不清，甚至更有种种的误释发生。此外当今我国茶坛上，还在流传着种种似是而非的说法，诸 如说什么茶无禅则不香啦，茶无禅则无味啦，无有禅悟就无有茶道的最高境界啦。凡斯尔尔，不一而足。

殊不知，禅悟止是对禅的一种感悟而已，正如茶悟止是对茶的一种感悟一 样。而感悟思维乃是介于感性和理性之间的一种思维方式，它堪以起到一种中介作用，一种过渡作用。因此对于感悟思维作用的评价既不可以低估之，却也 不可以高估之，应当做到恰如其分才是。在这方面，历代学人曾经有过许多精 诣之识：
或曰：平日深鄙学者张皇说悟，此时只看作平常，自知从此方好下工夫耳。（高忠宪：《困学记》） 或曰：凡体验有得处，皆是悟。只是古人不唤作悟，唤作物格知至。古人把此个境界看作平常。（陆桴亭：《思辨录辑要》） 或曰：人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。然得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可不 灭。

故悟亦必继之以躬行力学。（陆桴亭：《思辨录辑要》）禅悟又称顿悟——禅宗是这么惯称的——此种顿悟则恰恰似电光，似石火； 虽是智慧的突发，闪现，却毕竟仍是一种感悟思维方式罢啦。而若要达于接近真理和认识真理的最高境界，不论是禅道的最高境界也罢，茶道的最高境界也罢，则皆尚须经由理性思维的阶梯，才有可能攀升达于理性认识的颠顶处。这
就是说，不论禅悟或者茶悟，单凭感悟思维方式，则断断乎无法达于理性认识 的最高境界。此理就无须赘言了罢。

至于说到禅悟与茶悟的殊异之处，究有哪些表征呢？对此，我这里试把个人的几点浅见，略述于下： 首先，禅悟的本旨在于感悟‘空无‘二字。若要评说参禅者的悟性如何，得道深浅，就看他对于’空无‘境界了悟达于什么程度。此乃禅道的宗教教 义使之然也。而茶悟的本旨则恰恰相反。它当然无须悟于’无‘，无须悟于’空‘。只缘 茶道是非常感性的，只要你一接触茶道生活，它就会给你的感觉器官以种种直感，包括视觉的直感，嗅觉的直感，味觉的直感，听觉的直感，触觉的直感， 乃至心觉的直感。这就需要品茗者跟茶保持零距离而打成一片，并把自己的审美视角投向茶道文化生活现场内外的人物并景物，从而得以切身感悟品茗生活 中的择侣之美，择茶之美，择器之美，择水之美，择境之美。而这一切茶道审美感悟，都是实在的，真切的，生动的，零距离的；而不是空无的，抽象的， 更不是玄奥而神秘的。此即茶悟与禅悟之间存在的殊异之一也。再则呢，禅宗所奉行的悟禅之道是强调不立文字，不可言说的。而悟茶之 道则不然也。这就是说，茶悟是可以尽情尽兴表达于言说，表达于文字的。试想想罢，人们聚坐于茶馆里喝茶，品茶，试问谁会一味枯坐在那里喝闷茶呢。 谁都懂得，茶馆本来就是摆龙门阵的场所，随意说笑的场所，休闲娱乐的场所，亦静亦闹的场所。这跟参禅悟道所恪守的绝对静寂的氛围，则迵乎其异也。

而且茶悟不仅是堪以尽情尽兴表达于言说，更有把茶道文化生活中的审美 感悟直接诉诸于各种艺术形式的，诸如咏茶的茶诗、茶文、茶歌、茶曲、茶画、茶戏、茶舞等等。无怪乎茶坛流传下来的咏茶、述茶、论茶、鉴茶的种种典籍 文字，可以说是浩如烟海呢。此乃茶悟与禅悟之间存在的殊异之二也。

再一点，禅宗的顿悟之说，确乎在宗教文化中称得上是标新立异之创举。 世间没有任何一种宗教有象它这样以尊崇智慧，开发智慧为教旨的，这是中国禅教理应获得的一大殊荣。不过作为一种感悟思维方式的顿悟，每每被人们渲染得过于出格，似乎顿悟是有着非凡灵气，非凡功能的禅门道法，似乎一旦获得顿悟，则一切不解之 谜，即堪迎刃而解。这岂不是把它太过神化了么？

而茶悟则不然也。虽说茶道的感悟亦属不确定的思维形态，但却无有由于 宗教理念所导致、所造成的某种迷思、某种幻觉之发生，因而滑向消极思维而走上谬误之路的机会，相对地说，则比较不易发生，此乃茶悟与禅悟之间存在 的殊异之三也。

——引自寂庵宗泽：《泽庵和尚禅茶录》
茶道本是以禅为依归，所以和禅同样的言语道断，更有甚者，能表示出的 就不是道。

小茶席的茶道，最重要的是秉持佛法，以求悟道。
——引自千宗旦语录

——引自千利休语录

且看上述这几位茶道大师并禅道大师，他们口口声声所宣扬的乃是禅意，乃是禅性，乃是禅味，乃是禅悟，一言以蔽之，即唯禅之道是也，亦即禅道至 上主义也。不过，他们在媒体舆论上却不是这样说，特别在对外进行茶道文化交流的 时候，他们则采用另一种更其动闻的说法，即美之名曰：茶禅一味！ 你瞧瞧吧，这个‘茶禅一味’的字样，令人何等悦目啊！

茶之味与禅之味， 茶之性与禅之性，茶之美与禅之美，茶之悟与禅之悟，统统兼而有之，这就叫作亦茶亦禅，两全其美，彼此不偏不倚，何等圆满融合啊！然而就日本茶道而言，他们的本意果真如斯么？否！这只要读一读他们几 位祖师的上述论说，即堪一目了然了罢。事实上是，日本茶道的所谓茶禅一味，其真谛即在禅，其主旨即在禅，如斯而已。所以在他们来说，禅道精神即茶道 精神，禅道美学即茶道美学。由是则更表明，日本茶道并非纯粹的茶道，它须恪守于禅道，服从于禅道，奉献于禅道，依附于禅道。所谓茶禅一味，则是自始至终‘一味’于禅，而断断乎不可以‘一味’于茶。这也就是说，日本茶道是不能离开禅道而独然存在的，从本质上说，它只不过是一种禅道模式耳。

（引自拙作：《茶禅一味辨》） 禅悟乎？茶悟乎？——这委实乃大难题也，哪里是我这样的小文所堪阐述得了的呢，自然不免挂一漏万，疏误多多也，尚乞读者诸君鉴识之。

鉴于上述，则我们不难推断，所谓无有禅悟就无有茶道的最高境界之说， 是全然站不住脚的。只缘禅悟与茶悟，两者存在着本质的殊异，因而它们之间压根儿就没有相互替代的条件。这就是说，禅悟断断乎替代不了茶悟，正如茶 悟断断乎替代不了禅悟的一样。再说，禅悟本身非但不是禅道通往理性思维的最高境界，而且由于它自身尚属不确定的思维形态，最终究竟能不能走向真理 的终途，尚在两可之间。既是如此，那么，所谓无有禅悟，就无有茶道的最高境界之说，岂不纯粹是属于臆断妄说么？

3 此外，禅悟理念与茶悟理念彼此混淆不清纠缠不清的现象，还表现在：禅悟有时被误解而为茶悟，茶悟有时被误解而为禅悟的情形，这在当今茶坛上亦属屡见不鲜焉。—— 譬如，昔日赵州和尚所云的’吃茶去‘，这分明是一种禅机，一种悟禅的机峰之语，表现出了引人悟道，启人禅思的禅门智慧。但而今，原本作为禅机的 ’吃茶去 之说，竟被禅门内外的一些人们，误释而为‘去吃茶’的喝茶口头 禅。因此悟禅之道，即随之错位而用来作为品茶之道、悟茶之道的一种俗语。殊不知‘吃茶去’并非‘去吃茶’之意，否则，哪里还有什么悟禅的智慧可言呢。
不过在茶坛上更其常见的，却是茶悟每每被误释而为禅悟，这类的例子不胜枚举。尤须值得指出的是，许是受到日本茶道理念的渲染之故罢，于今我国 茶界的某些作者，亦把茶道文化生活中的一切审美感悟，笼而统之地一概称其而为禅悟。所谓‘茶无禅则不香’啦，‘茶无禅则无味’啦，这叫什么话！莫非 若要品赏茶香，咀嚼茶味，则皆须先行参禅，先得当上佛门信徒不可么？

当然喽，茶悟被误释而为禅悟的情形，这在日本茶坛上，则更是屡见不鲜 焉。就日本茶道来说，他们奉行的乃是唯禅之道。在这方面，他们确乎是直言不讳的。且看他们的茶道大师并禅道大师，对此论述得是何等清晰罢，云：茶意即禅意也，因此舍掉禅之外，就没有茶意；不知道禅味的话，也就不知道茶味。

茶意即禅意

谢谢浮生又一天分享!

茶茶好,禅禅哩.在哪呀?