《念佛成佛》——净空老法师主讲(1)
念佛成佛这本书,是在香港佛陀教育协会请回来的。内容由净空老法师主讲,妙音居士整理,福名氏 印增。末学读后,深受妙音居士的发心所感动,故末学也发了个小小的心愿,将这本书带上网络,与各位同修大德一起学习、分享。末学将会每天一贴的形式,陆续将内容跟上,祈求师兄们不要回贴,并祈愿师兄们按时参读,早日契入念佛的深信愿中,圆成佛道!
阿弥陀佛!阿弥陀佛!
序
净公法师宣讲的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》,刘承符居士誉为可与莲池大师的《阿弥陀经疏钞》、蕅益大师的《阿弥陀经要解》,并称为弥陀净土解释文中的三不朽,可见它的崇高地位与珍贵价值。末学每次恭读,总有新的启示,新的收获,充满无限法喜。古人说:「三日不读书,便觉言语无味,面目可憎。」末学也觉得:「三日不读本《讲记》,便觉心神散乱,道心退转。」进一步分析:两位大师的钜作,都是用文言文写成,而且说理深邃。如非国学及佛理造诣深厚的人,很难透彻理解其义趣。而本《讲记》则是师傅用口语讲述,深入浅出。稍具阅读能力的人,不管任何根器,都能各有领会,获得实益。至于义理方面,更是周遍圆满。凡是学佛人从初发心到成就佛果,所有应具备的观念与行持,法师无不反复开示,恳切叮咛。在在处处都显现他老人家苦口婆心、救世济民的殷切期望与无尽悲心,读来无限感恩!
但是这部净土宗第一经《无量寿经》,师傅宣讲了一百零七会,再由刘居士转录成文字以后,精装成四大册,每册厚达六、七百页。要想全部读完,必须花相当长的时间;而想要牢记《讲记》中所有的教诲,以便依教奉行,更是不容易。于是末学试着摘录其中的重要开示,以便专精研习,紧记在心,使日常处世、待人、接物时有所遵循。后来又想到,我净宗同参道友们,多因工作忙碌,很难有充裕时间研读《讲记》全文,则这本重要开示,对本宗认真修行的大众而言,或许稍有助益。因此不揣浅陋,又分类整理,汇集成册,取名为《念佛成佛》,送呈慈光图书馆朱馆长印行,广为流通。敬愿它真能帮助有缘的同修大德们离苦得乐,了生脱死,超凡入圣,出离三界,往生西方,圆成佛道。阿弥陀佛!
三宝弟子妙音谨识
目录
甲、觉悟..........
乙、学佛..........
丙、惜缘..........
丁、修心..........
戊、修行..........
己、念佛..........
庚、因果..........
辛、禅定..........
壬、随缘..........
癸、成佛..........
念佛成佛
——净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》中重要开示
甲、觉悟
一、佛给我们第一个无上殊胜的利益,教我们在这一生中就能成佛。我们如果不能认真修学,这一生不能往生,就辜负弥陀、世尊太多了。要怎样才不辜负?唯有认真去修,要把它当作这一生中最重要的、最大的一桩事情去办。其他的事情可以放下,这个事不能放下。
诸佛如来无量无边的法门,只有这个法门是一生中决定得度的。选中念佛往生法门,你的智慧第一。文殊菩萨选此法门,大势至菩萨选此法门,普贤菩萨也选此法门;你也选这个法门,表示你的智慧跟他们没有两样,这是『智慧勇猛』。
十法界里,利益最殊胜的是成佛,害最深的是三恶道。你能认清楚,就能避免三恶道。在这一生中,有机会教你作佛、作菩萨,你在这事上下了决定,这是智慧。
通常我们讲佛法有大乘法、有小乘法,比大乘法更究竟、更圆满的是「一乘法」。小乘修学最高境界是「阿罗汉」与「辟支佛」;大乘法修学的结果是证「菩萨」的果位;而一乘佛法是成佛。这部经典、这法门就是教我们修行成佛的DAFA。
二、「佛」的意思就是一个觉悟的人,是一位对于宇宙人生究竟圆满彻底觉悟的人。对于宇宙人生本体、现象、作用,过去、现在、未来,没有一样不觉,没有一样迷惑。
「阿弥陀佛」翻成中文,意思是「无量觉」。无量就是尽虚空遍法界,过去、现在、未来,用今天的术语来讲,时间、空间,时空里的一切万物无量无边,用一个名号作代表——无量觉体;没有一样他不是正确圆满的理解,觉而不迷。这就是「阿弥陀佛」名号的含义。所以,这名号就是宇宙万物的本体。
「阿弥陀佛」四字,中文翻译「无量觉」。「阿」翻作「无」,「弥陀」翻作「量」,「佛」翻作「觉」。无量觉,是指对于一切事、一切物、一切万法,样样都要觉而不迷。念这句佛号,就是提醒我们,对经典所有的教训不能忘记,不能亏失。这样佛号念得就有功德。否则单单念这句佛号,提不起自己的警觉。这样佛号念了没有用处,只是口善而已,不能往生。(佛子註:同修門要謹記在心)
弥陀名号切实是大总持法门,没有一法是阿弥陀佛之外的。阿弥陀佛是整个佛法的纲领,念一句「阿弥陀佛」,一切法门都念到了,一个也不漏。大经上常说的「一即一切,一切即一。」到此我们才彻底把它搞清楚了。「一」是这一句「南无阿弥陀佛」,「一切」是世出世间一切法;一句「阿弥陀佛」圆满包含了世出世间一切法。如果再说得详细一点。「一」就是这一部《无量寿经》,这部《无量寿经》概括了世出世间一切法。这是我们为什么要宝贵这部经的道理。
(待續)
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《念佛成佛》——净空老法师主讲 (2) | |||
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:《念佛成佛》——净空老法师主讲 (2) | ||
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《念佛成佛》——净空老法师主讲 (3) | ||
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《念佛成佛》——净空老法师主讲 (4)
丁、修心
一、清净心比什么都重要,动一个念头(善念、恶念)都不清净。可是善念、恶念,想不动,它偏要动!佛教我们方法——想念阿弥陀佛。这个念头三善道没有,三恶道也没有,与西方极乐世界相应。以一念止一切妄念,念佛方法方便在此,不可思议的功德利益也在此。确确实实能破妄想,破执着。破妄想是破「所知障」,破执着是破「烦恼障」。这句名号功德,真的这么大!
我们要达到跟佛、菩萨同样的境界,内心清净,清净到极处,还是抓住这一句佛号才行。这句佛号是「清净句」。清净句是天亲菩萨在《往生论》上说的。念念都是这句「阿弥陀佛」,心清净,所有一切妄想、邪知邪见都不能进入。
净土是清静心变现出来的。什么人的心清净?是自己的清净心,自己的真性变现出来的。我们从这一部经仔细观察、体会,阿弥陀佛在因地修清净心,果地上成就清净国土,又接引十方身心清净的众生。这个原则他决定不能变更。因此我们晓得,极乐世界的众生,无论依报、正报都是清净的,没有染浊的,我们才能信得过。修净土的人,什么条件往生?经上讲得很清楚,无论贤愚,无论老少,无论凡圣,只要你心清净,就能往生。
整个佛法,无量的经论,无量的法门,修的都是清净心。心地丝毫染着都没有,就成佛。
二、真正发菩提心的人,起心动念都是阿弥陀佛,都是西方极乐世界。绝对不会把世间一切人与事放在心上;.......心里真正对世间五欲六尘一切法,确实没有丝毫挂念。念念都是弥陀本愿功德、西方世界依正庄严。这一种人念佛,是专念。
五欲是财、色、名、食、睡,六尘是色、声、香、味、触、法。六根所对的境界都染不上,你的心清净,五欲六尘就跟你绝缘了。虽然天天接触它,而不染着,这就高明。
对于世间五欲六尘、名闻利养还有留恋,这就是迷,不能往生。觉悟的心,对于世间名闻利养、五欲六尘,确实放下了,这样的人才能往生。迷人不愿意离开六道轮回,觉悟的人不愿意轮回六道。从无量劫到今天,生生世世,实在没有意思。
我把财、色、名、利舍一舍,忍一忍,咬紧牙根也不过是几十年,成了佛之后得大自在,得永恒的快乐,是值得的。
经上讲出家,是指「心出家」。身不出家无所谓,不在形式,心要出家。什么是「出家」?对于世间名闻利养、五欲六尘绝对不沾染,这就出了。
三、一生在世间没有第二个念头,只有一个念头——去见阿弥陀佛,求生西方极乐世界。我现在还没去,没法子离开这里,暂住在这个世界。......过两天我就要走了。何必与人争这个争那个?什么也不必争了。所以,现实的环境就是修清净心的环境。你对我好,我也不喜欢,我心清净;你对我不好,我也不烦恼,我还是清净。心净则土净。往生西方极乐世界,就是在此地修清净心。我一天到晚没有别的,就是一句「阿弥陀佛」,这就对了。
清净心就在许多不清净的环境里修。如果你会修行,哪个地方不是道场?处处都是道场。你要找个好道场,很容易找。说实话,你要找个清净道场,自己心不清净,到哪里去找?找不到清净的。别人不清净,我清净,我就跟他相处,他也可以跟我相处。他计较,我不计较;他争执,我不争执。他天天骂我,我天天念「阿弥陀佛」。彼此相安无事,问题不就解决了吗?
清净心念佛,句句相应,那真是「一念相应一念佛,念念相应念念佛。」我们今天佛号不相应,是因为心不清净,所以大家要认真努力去做。烦恼、污染、垢秽,是无始劫来的习气,只要把这个控制住了,恶行就不会有了,才能达到「心净则佛土净」。这是往生的保证书。
我们求生西方净土,必要修清净心,要修至善之心,则决定往生。为什么要念这一句佛号?是把我们的妄想杂念念掉,把我们的清净心念出来,目的在此。「心净则土净」,这样才能感应道交,往生才有把握。
净业要怎样修?「心净则土净」。心不清净不能往生。身不清净不要紧,不碍事,往生不是身去,是心去。但是我要告诉各位:身清净,心不一定清净;心清净,身一定清净。为什么?依报随着正报转,哪有不清净的道理!心要怎样才清净?有妄想就不清净,不想阿弥陀佛就全是妄想,如何能清净?
心清净,身就清净。身心清净,境界就清净。「心净则土净」,往生西方极乐世界,这是真正的条件。念佛念得再多,不见得能往生。......心里还有人我是非,还有贪、嗔、痴、慢,这种人不能往生。真正往生的是「心地清净」;心地清净的人,早晚十念都决定往生。
我们今天讲净化世间,从哪里做起?必须从净化自心做起。现在大家提倡人间净土,净化人心,有没有办法做到?为什么做不到?原因是我希望你们净化,我自己没有净化;而不知道这桩事情要从本身做起,而不是从外境做起。一个人心清净,一个人的净土现前;大家心清净,共业的净土现前。所以一定要从本身做起,从自心做起,才是正确的。西方极乐世界就是自性「一念净心」所现的法界;只要我们念到「一念净心」,一发愿,十念一念都决定往生,道理就在此。
蕅益大师说:「品位高下,全由持名之深浅。」大师没有说「持名之多少」,可见品位与多少不相干,与深浅有关系。深浅就是你心地清净的深度是多少;心愈清净,品位愈高。
四、弥陀建立的国土,名号称「极乐世界」。因为那个世界不但苦果没有,苦的因缘也没有;不但众生之苦事没有,连恶恼之名也没有。所以是清净到极处的一个境界。我们想不想往生?真正想往生,就要修清净心,把所有一切妄想、执着、杂念都放下,这样才对。
你在世出世间法里都不牵挂,心就自在。必须离一切妄想,离一切执着,离一切分别,离一切忧虑,离一切牵挂,即证得清净平等觉。这一切要是不肯舍离,那是自己找苦吃。因为「凡所有相皆是虚妄」,一切都是假的。什么是真的?清净心是真的。清净心不但能生智慧,清净心还能生福德。佛法常讲「福慧双修」,修福、修慧都在清净心中。清净心里有无量的智慧,有无量的福德。
凡是不善的,不要去听,不要去看,不要去想,我们的心才能得清净。我们要想阿弥陀佛本愿功德,我们要念弥陀名号,念四个字也好,念六个字也好,其他的不要再去念。念这句佛号是「正念」、「正语」,想西方极乐世界依正庄严,想四十八愿本愿功得,这是「正思维」。人家对我们有什么冤屈,不要去辩论,不要去想。因为想一遍就又造一次恶业,何必呢?「凡所有相皆是虚妄」,只要不执着就没有事。老实念佛要紧!
古人是用五年的时间修根本智,我怕你五年等不及,不得已说三年,能不能再少?再少恐怕不能成就。你必须忍耐三年,三年中专修清净心。什么都不要看,也不要听,报纸、杂志、电视、广播都不要接触,念这本《无量寿经》也不要求解,专修清净心,心地清净,烦恼就没有了。
五、真正到一切不执着,解脱自在,在日常生活中,一定得到真正的快乐。在内心里确实没有分别、执着。可是跟大众在一起,随着众生的分别而分别,随着众生的执着而执着。如是随缘而不变,恒顺众生,随喜功德。
永嘉大师跟六祖对答的时候,六祖问他:「你还有分别吗?」永嘉说:「分别亦非意。」这分别不是意,这个答复高明。我们今天分别是意识;永嘉分别不是意识,是真如本性。真如本性里没有分别,是随顺众生的分别而分别,不是他自己有分别;随顺众生的执着而执着,自己没有执着。所以说「分别亦非意」。他们的心真正清净,在一切境界里不失清净心。虽然跟众生和光同尘时,也有分别,也有执着,实际是心地清净,一尘不染。这是一个真正见性的人。
六、古人讲「人生在世,有如过客」,像是来旅行的,从这里经过就要走的。这样看法是真的。既然是来旅游,不是在这里长住,有什么值得计较,有什么值得认真?认真、计较就是执着,执着就是错误;......自知是过客,就快快乐乐、自自在在的观光旅游,这多舒服。何必打妄想,何必样样执着?跟自己过不去,造作罪业,多不值得。
须知人生在世只是过客,此地不是我们的家乡。我们在这里既是作客,何必认真计较?不多时日就走了,要用这样的态度处世。在此世间一样都得不到,没有一样是自己的。所以,摆在面前的,可以享用,也会觉得非常愉快;千万不可据为己有,否则就错了。「凡所有相皆是虚妄」,「诸法无常,当体即空,了不可得。」这是真正觉悟,这是事实真相。
七、佛在经上常说:「财为五家共有。」你以为是你的,不要搞错了。贪财的人,妖魔鬼怪会显神通,跟你开开玩笑,把钱财给你看看,看几天他又拿走了,你又落空了。这种情形在台湾,你看股票大去大跌,几年前赚了很多,现在空空的。你动这个妄念,魔就会跟你开玩笑,来捉弄你。就是瞧不起你,不尊重你。心地清净,不但诸佛菩萨护念,妖魔鬼怪也尊重你,不敢跟你开玩笑。
八、宗门从无住、无相、无念下手,教下从无知、无得下手。宗派很多,但都修的是清净心。「有相、有得」心不清净;「有念」,心也不清净;「有知」,心也不清净。必须把这些都去掉,就是六祖讲的「本来无一物」,心就清净了。清净心是真性,清净心是佛性,就是自性。自性起用才能成就,才能开悟,才能证果。你说多重要。
真正会修的人是自己修,不看别人。看别人,心里生烦恼,就有意见;有意见,心就不平,就不清净。到什么时候我们六根接触六尘境界,见如不见,闻如不闻,心就清净了。对于一切法清清楚楚、明明白白。虽然明了,但是心里不执着。说得通俗一点,绝对不把这些事放在心里,心里什么都没有。六祖讲的「本来无一物」,心是空的。到那时候,就得清净心,往生才有把握。
六祖说得很好:「本来无一物,何处惹尘埃」,就是无相。「无相」不是说没有外面的现象,而是心里不执着一切相。所以,无相不是无外面的相,是无心里的一切妄想、执着。
学佛只要自己持戒,别人持不持戒,一律不管,一律把别人看作最极清净之人。我们的心清净才能得定,这是诸位同修必须知道的。故知佛法的戒律,无论是小乘戒或菩萨戒,全是戒自己的,绝对不戒别人。小乘戒独善其身;大乘戒是入众,就是跟大众相处,我应该要遵守些什么,而不要求别人。这是佛家戒律,跟世间法律规章不相同的地方。世间法毕竟是有漏法,佛法是无漏法。
佛法是处处省察自己,才能得清净心,才能得真正的禅定。只问自己有没有敬别人,别人敬不敬我不能放在心上,心就定了,心就得清净。
心里不执着,就没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂。心里什么都没有,那会是什么样子?心里充满了光明智慧,与诸佛、菩萨就相去不远,这样才相应。
九、清净心就是觉心,清净心就是正知正见。我们修行的功夫如何,自己要常常反省、检点、检查一下功夫得不得力,修行有没有进步。我们的心是不是一天比一天清净,烦恼、妄想、分别、执着是不是一天比一天减少?果然逐渐减少,心地清净,这就是功夫得力,这是好境界。绝对不是每天念多少部经,念多少声佛号,拜多少拜佛。那些没有什么大用处。如果心里还是有很多妄念,还是贪、嗔、痴、慢,就一点用处都没有。
念佛人功夫深浅,就是检点自己的心清不清净。如果你的心,今年比去年清净,这就是念佛功夫得力了;这个月比上个月又清净了一些,你的功夫就更得力了;如果发现今天比昨天清净多了,那你成佛不远了。
十、教大家念经,无非是把妄念念掉,把烦恼念掉,把一切分别、执着念掉,恢复到自性清净。清净心里自然就生智慧。智慧现前,讲的就不是别人的经了;是自己心性智慧自然流露出来,跟释迦牟尼佛相应、相契合的经。这个不一样。
佛所说无量无边的经典,全都是清净心里自然流露出来的。我们心清净了,跟佛心是一样的。一切经就像是我自性里流出来的一样,怎么会不懂,怎么会不明了呢?所以古人讲;「一经通,一切经通。」
佛法的修学,就是恢复自性清净心,把我们自性清净心上的障碍、污染去掉而已。众生与佛的差别,就是众生现在的心有污染,佛、菩萨的心是清净的。
『究竟明了』才不怀疑、不夹杂、不间断。就跟大势至菩萨一样,从初发心,一直到究竟成佛,一句佛号念到底。他究竟明了这一句佛号,我们为什么不能明了,因为我们对它起了分别执着,以为西方极乐世界那一尊佛的名字是「阿弥陀佛」。不知道这一句「阿弥陀佛」是自己真如本性的德号,极乐世界的导师也是这个名字。他的名字跟我们的性德是完全一样的。念这一句「阿弥陀佛」是念自己的性德,也念西方净土的导师,「自他不二」,这才明了。
心里不能再放拉拉杂杂的东西。经题上讲得很清楚:「清净、平等、觉」。心里还有一物就不清净,还有高下就不平等;不清净、不平等就是迷惑颠倒,就是不觉,修行的秘诀就在经题上。
十一、我们说的感应,是妄想少了,烦恼少了,分别少了。身体健康,精神愉快,智慧增长,快快乐乐,这是感应;破迷开悟,离苦得乐这是最殊胜的感应。从此以后,心清净,身清净,百病不生,而且不死,这是现在得的感应,不可思议。西方极乐世界,想什么时候去,就什么时候去。去的时候也不生病,想坐着走也行,想站着走也行。
不老实念,不专心念,一面念佛,一面打妄想,这样念佛没有用处。要用清净心念,真诚心念,大慈大悲心念,感应就不可思议。
真正念佛人以至诚心,清净心念佛,经上讲得很清楚,四十里范围之内恶鬼恶神都不敢接近。这是你自己身心清净,阿弥陀佛和诸佛、菩萨威神加持,鬼神不能接近。
十二、不看别人,只看自己,心就定下来。定才能生智慧。说别人的过失,永远得不到定,你的损失太大了。你念佛,看别人的过失,你决定不能得一心不乱。不但一心不乱得不到,标准再发低一点,功夫成片都得不到。功夫成片得不到,往生没有指望,损失就太大了。六祖讲「若真修道人,不见世间过。」真正是宝贵的教训,决定不能忘记。
凡夫最大的毛病是看这个人不是,看那个人也不如法,把自己的清净心全盘破坏。不要说一生不能成就,就是生生世世都难以成就。凡是以为自己是,别人不是,这就是罪根。只要根在,所有一切的罪业全从根里发出来。只见他人过,不见自己过,这就是佛在经上常讲的「一阐提」。一阐提是梵语,意思是无善根。怎样没有善根?不知道自己过失。知道自己过失的人,他的心是觉悟的。所以,知道自己的过失就是觉悟,把自己的过失改正过来,是为真修。
自以为持戒很了不起,别人都不如我,他们都破戒,将来要堕落。起了这个分别、妄想、烦恼,虽然持戒,就不清净。六祖讲得好:「若真修道人,不见世间过。」这要记住。还见到世间的过失,表示心不清净,戒也不清净。
功德不离三学(戒、定、慧),离开三学就没有功德。持戒若不能得定,持戒即成福德,不是功德。持戒若德定,戒有功,定有德。因此,真正修学的人是修自己,不是修别人。如果常常看到别人的过失,充其量是有一点福德,功德就没有了。六祖在《坛经》里说得很好:「若真修道人,不见世间过。」为什么不见他人过?见他人的过就是自己的过,自己又起分别,又起执着,又打妄想,定没有了。你的心清净,心是定的,哪里有分别、妄想、执着?所以,菩提道上,只有自己一个人是凡夫,是学生;除我之外,一切人、一切物、一切事,都是诸佛、菩萨,我都要恭敬、称赞、供养,成就自己的戒、定、慧三学,这是真修。常常看到别人的不是,那就是自己没有认真修学。
我们今天看这个人不顺眼,看那过人讨厌,是自己烦恼起现行,与外面境界不相干。真正修行人,就要在此处下功夫,一有这个现象,立刻回光返照——过在自己,不在外境。.......惠能大师说得很好:「若真修道人,不见世间过。」见到别人过,马上反省——过在自己,绝对不在别人。断恶修善,才是真正修行人。老实念佛的人就是如此,必须要念到不见他人过,才算老实。
见到善,想想自己有没有?若没有,赶快向他学习;见到恶,想想自己有没有?如果有,立刻改过自新。所以,这个大社会的善人、恶人,对修行人而言,都是善知识,都是善友。
(待續)
菩萨起心动念不想自己,想一切众生。没有「我」,没有「我所」,念念想众生,念念想佛法。没有念头则已,有念头就想如何利益众生,帮助众生破迷开悟;如何把佛法发扬光大,普度众生。「我」与「我所」不须断,自然就没有了。「无染清净心」不须修,自然就现前了。
对自己要清净,对别人要慈悲,要平等。你只要这样做下去,就是菩提心现前。久而久之,把「我」忘掉了,就渐入佳境。今天菩提心为什么发不出来?即是起心动念先想到「我」,我的利益,我的好处,因此菩提心永远发不出来。为什么不把念头转过来,起心动念的时候,想一切众生?今天这些众生这么苦,生一个弘扬佛法的念头,帮助一切众生,这是真正发菩提心。
在这个世间,不但「我所」是假的,不是真的,「我」也是假的。连身都不可得,哪里还有「我所有」?你真能把这个放下,你的信心才真清净,你的愿心才真恳切。对于求生净土,就有决定性的帮助,有真实的利益。
忘掉「我」,没有「我」;「我所有的」当然更没有了,更不放在心里。我所有的财产,我所有的眷属,我所有的荣誉,我所有的利益,凡是我所有的,附属于我的,当然更放下了。能把「我」、「我所」舍离,你的念就正,心就诚了。
有「我」,附带的就有「我所」,我所有的。这是六道轮回的根本,障碍修行证果,道理就在此。真正觉悟,真正明白了,应当放下,就证须陀洹果。像《无量寿经》是究竟一乘圆教,若能信受奉行,所证的就是初信位的菩萨果位,就证得位不退。......「我」、「我所」害得我们生生世世生死轮回,障碍我们道业的成就。古大德、真正觉悟的人,都把这个舍得干干净净。
十四、学佛的人,要紧的是修清净心。心地真正清净了,你的光明是金色的,金色金光。心地清净,魔就不能犯。本身具足功德、福慧,再有诸佛护念,威神加持,你在菩萨道上一定一帆风顺。这是求佛保佑、求佛加持的不二法门。
现在社会很不好,妖魔鬼怪非常多,常常有奇奇怪怪的事发生。要怎样才能保平安?家里有这一部经典,家里供养阿弥陀佛圣像,或是供西方三圣像;你对净土法门,对于经、对于法深信不疑,妖魔鬼怪自然回避。你虽有供养,但是还有怀疑,妖魔鬼怪不怕你。家里供养的圣像,须有真实的修持才有感应。若一念心清净,立即感应道交。家里供养佛像灵不灵,是看你的心诚不诚。「诚」不是普通的诚,你要真信佛,真信法,这就灵。
心地稍不清净,魔鬼就附身,因为跟他相应。妖魔鬼怪的心不清净,人心不清净,他就很容易招惹附在身上。如果你是真正的念佛人,这些妖魔鬼怪不但不敢来惹,反而对你很尊敬。即使他不来保护你,也躲得远远的,不敢惹你,因为你是念佛人。念佛人是十方三世一切诸佛护念,一切护法善神保佑,这是一定的道理。
愈是真有修行的人,愈是平易、平常,看不出一点点特殊的地方。凡是言行反常,奇奇怪怪的,都有问题。每天见鬼、见神或者感应瑞相,自认为很了不起的,都有问题。
十五、我们要做好事,虽做好事还是无事,这就对了。无事不是说我什么事不要做,那是自了汉。大乘菩萨是作而无作,无作而作。怎么说「无作」?心里若无其事,一念不生,这是「无作」。怎么说「作」?为大众服务,尽心尽力,精进不懈,手脚勤快,谓之「作」。
世间稍微做了一点工作,就很疲倦,很劳累,因为心不清净。心要是清净,再多的工作量也不累。他是作而无作,无作而作,所以他不累。他身在作,心里没有作,就好像机器在作一样。......所以,你的心要是真正清静,就不疲、不厌、不倦。
蕅益大师在《要解》里讲得好:「往生与否,全凭信愿之有无。」往生的基本条件是真信、真愿,决定没有怀疑,没有夹杂。信愿有这么大的能力吗?有!《金刚经》上说得好:「信心清净,则生实相。」(实相就是智慧、德能。般若智慧万德万能。)所以信心的标准,是《金刚经》上的标准,不是普通的。自以为很相信,这话不可靠。
《金刚经》上讲:「信心清净,则生实相。」你们不要以为已经是信佛了靠不住的。为什么?那个地方股票一诱惑,都跑去了;佛早就丢掉、忘掉了。名利一诱惑就变心了,这样的信是水上浮萍,随风飘荡,没有根,不是真信。没有真正理解,佛法只懂一点皮毛,不能算真懂;真正懂了,他就会真信,他就会真行。
念佛人天天念「阿弥陀佛」,为什么功夫不得力?因为信不真,愿不切,念不一,念不专。为什么要听经?听经的目的就是要把这个事实真相搞清楚。搞清楚之后,我们的信心坚定,信心清净,求生的意念坚定了;这句佛号绝定不怀疑、不夹杂、不间断,这个人就必定往生,必定是一生成佛。
清净心能生智慧,清净心对外面的究竟去作用就是智慧;清净心对自己是福德,是享福。真正的福报是身心清净,没有忧虑,没有牵挂,没有烦恼,没有妄想,没有执着。这个快乐才是真正的享受,只要信愿持名,就能得到。
心到真正清净就生智慧。智慧不是外面来的,是你本有的;无量无边的智慧,无量无边的德能,无量无边的才艺。正如六祖大师所说:「何期自性,本自具足。」一样都不缺,是你自性里本来具足的。
即使是家亲家眷属、亲戚朋友都不可牵挂,乃至自己的事也不牵挂。所有一切忧虑、世出世法一切牵挂都放下。因为那些忧虑、牵挂解决不了问题。.....什么能解决问题?「心地清净,智慧现前」,什么问题都能解决。
以清净心应付外面的境界,心地清净到相当的程度,即是照见,智慧就现前。不怕你没有辩才。因为辩才是性德,智慧也是性德,性德流露。
十八、佛家常讲「佛氏门中,有求必应。」性德现前,确实有求必应。心里动一个念头,没有一样不圆满。样样都放下,样样都圆满。那不是修德,是性德显露。修德是会用得尽的,性德不需要修,是自然的,用不尽。
因此,真修行人,要从心地上去用功夫,要从性德分分向外透露,受用就自在,所以能不退成佛。我们在这世间,性德能透少分,你的功夫就不退转,往生当然没有问题。
十九、我们常听说:「佛氏门中,有求必应。」但是好像在日常生活中,不见得是真的。为什么?有人天天求,求不应。是不是这话有问题?这话实在没有问题,确实有求必应。不应的原因是你所求的,不如理,不如法。懂得理论,懂得方法,如理如法,就有求必应了。「理」就是清净心;「法」就是大乘佛法。我心地清净,依照大乘佛法求。没有一样没有感应,真的是有求必应。
『其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。』经文词句,句句肯定!这是讲有缘众生遇到这一部经典,能欢喜受持,依教奉行。『随意所愿,皆可得度。』净土法门殊胜,不可思议,依照这个法门修学,真的有求必应。你不相信,就当面错过。这要怪自己,不能怪佛、菩萨。佛、菩萨对得起我们,是我们不相信、不愿受持,是我们对不起佛、菩萨。
二十、心清净,庄严国土。回向偈里「庄严佛净土」,用什么庄严?香花不能庄严,幢幡不能庄严,那都是假的。清净心庄严,往生西方极乐世界条件如是。.....在往生的时候,那一念非常可贵。就好像我们开保险柜对号码锁一样,一下对中了就打开,那就相应;在临终那一刹那,一下相应,就得往生。因为临命终那一念,我们没有把握会不会相应,会不会清净,所以平时要训练。训练到平时也清净,这个人就有把握。
若是聪明人,现在就要放下,愈早愈好。我们把贪心冲淡,愈淡愈好,到临终时愈能放下。预备的功夫不能不早做。古德常讲:「练兵千日,用兵一朝。」我们用在往生,就是临终最后一念。现在天天努力,就是训练、练兵,就希望在这一刹那胜利,把无始劫的妄想习气战胜。平时辛苦勤修,就为临终时心不颠倒,正念分明,求生净土。
一旦选择了这个法门,一生决定不改。我就一句弥陀念到底,天天想阿弥陀佛,想弥陀本愿功德,想西方极乐世界依正庄严。久了,印象深刻,临终一念还是想着,那就成功了。往生的道理在此地。
二一、心清净的时候,就看到诸佛。诸佛在哪里?大地众生本来成佛,有情众生本来成佛,无情众生也本来成佛,本来就是佛。这个时候才发现,所有一切众生都是佛,『悉睹无量诸佛』。见佛就见性,「明心见性,见性成佛。」......真如本性就是清净法身,就是圆满的佛果。见一切有情众生,看到的是「佛性」;见一切无情众生,见到的是「法性」,见性不着相。
二二、佛法的修学一定要按部就班,不许蜡等。从哪里修学起?从断烦恼学起,也就是从格物学起。......很多老太太、老公公念佛往生了。他们没有发这个心,他们也不懂得,怎么能往生?表面上看他们虽然不懂,确实他们物也格了,知也致了,意也诚了。因为他们对于世间所有一切欲望都舍了,一心一意只想阿弥陀佛,只想往生西方极乐世界。身心世界都没有他们的事,物欲岂不是格得干干净净!一心一意只想往生,只想阿弥陀佛,这是大智慧。
也许有同修要问:我们看到很多老太太,没念过书,不认识字,也没听过经,老实念佛,居然往生了。这四念处、四正勤、四如意足,她们修成了吗?她们都修成了。老实念佛就都修成了。......四念处是看破。她们虽然不懂四念处,但是她们看破了。她们觉得这世界没有意思,她们没有留恋,一句佛号念到底,一心一意求生西方极乐世界。她们放下一切,老实念佛。这三科十二道品,她们以一句佛号圆修了,圆修圆证。
我们千万不要瞧不起这些老公公、老太太,往往他们修持的功夫比我们得力,比我们殊胜。他们契入一心境界,我们入不了这种境界。原因在哪里?他们什么都不管,都放下,他们的心清净。弘法利生的人还不如他们。
台湾林看治居士所写的《念佛感应见闻记》,你看多少人土里土气的,没有人瞧得起,他们一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,心里什么事都没有。鬼神恭敬他们,诸佛护念他们。我们自以为很了不起,诸佛、菩萨不护念我们,鬼神瞧不起我们,我们不能跟他们相比,他们是上等尽形寿。我们果然明白了,这一句佛号念一生,一直念到阿弥陀佛来接引。果然这样念,无量劫来的业障习气,都会消除。所以能自在往生,没有病苦,预知时至。
真正发愿求生净土的人,我们的确要尊敬他,不能轻视。即使他这一生再愚痴,甚至造作再重的业障,都不敢轻视,可能他往生在我之前。
净土法门之所以为一切诸佛赞叹,即是摄受众生的范围无比广大。上自等觉菩萨,下至地狱众生,只要能信,能发愿,能老实念这句佛号,没有一个不往生。.....因此我们不能轻视造作罪业的人,不要看我们一天到晚念「阿弥陀佛」,说不定他将来往生的品位还在我们之上。他一念回心,功德就无量无边。
二三、宋朝的莹珂法师不守清规,破戒造作罪业。但他有一个好处,深信因果报应,想想自己所作所为必堕地狱,就大生恐怖,请教同参道友有没有救。同参道友给他一本《往生传》,他看了痛哭流涕,发心念佛求生净土。他把寮房关起来,不睡觉,不吃饭,不喝水,一句佛号念到底。他拼命念了三天三夜,把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他;「你的阳寿还有十年,好好的修行,临命终时佛来接引你。」莹珂法师向佛要求说;「我的劣根性很重,禁不起诱惑,这十年又不晓得要造多少罪业。十年寿命我不要了,现在就跟你走。」佛也就点头同意说:「那我三天以后来接你。」他把寮房门打开,兴高采烈地向全寺大众宣布:「三天之后佛来接引我往生。」寺里的人都认为他发神经,这样一个恶人,怎么可能三天往生?好在三天的时间不长,大家等着瞧。到了第三天,他洗了澡,换了新衣服,要求大众念《阿弥陀经》,念「阿弥陀佛」送他往生。经念完了,佛号再念了十几声,他就告诉大家:「佛来接引我,我现在要跟他去了。」说完,他就走了。
(待續)
《念佛成佛》——净空老法师主讲 (5)
戊、修行
一、我们的思想、见解、言语、造作都是行为。行为有了错误,依照佛、菩萨的教训,将错误改正过来,这是真修行。.......大圣大贤、诸佛、菩萨的教训,是从心性里流露出来的。换言之,修行是随顺自性,不是随顺别人。明心见性的人,其言语行为,都是从自性流露的。我们跟他学习,以他为标准,就是以自性为标准。「顺性是至善」,没有比这更善的。
首先我们要知道自己的过失,其次要真正把毛病习气彻底改正。依照经典中的教训修行,念念求生净土,这是佛的第一弟子。
知道自己的过失习气,就是开悟。你不迷惑,每天都能发现自己的毛病习气,就是天天开悟。集小悟就成大悟,集大悟就成大彻大悟。可是悟了之后,最重要的要修行。把过失习气修正过来,这是修行。修行实在就是修正一切错误的行为。修行在哪里修?在起心动念处修。
知道自己过失就是觉悟,把自己的过失改正过来,是为真修。......六祖说得好:「若真修道人,不见世间过;若见他人非,自非却相左。」(「左」就是往下堕落。)在古代中国,右代表上升,左代表下降。......见到别人的是非,自己就已经往下堕,因为自己的心不清净,心不平等。自以为是,这是一切罪恶的根源,一定要认识。
二、哪一天,我们六根接触六尘境界不生烦恼,往生西方极乐世界才有把握。如果依旧看人不顺眼,与人不能相处,则念佛往生难了。......假如自己把妄想、执着都放下,外面境界是平等的。外面境界没有是非、善恶。蕅益大师讲得好:「境缘无好丑。」「境」是物质环境,「缘」是一切人事环境。人与物没有好丑,没有是非,没有善恶,没有邪正。这一切好丑、是非、善恶、邪正从哪里来的?是从自己心里生的。所以会修行的人,一接触到外面境界,心一动念,他立刻回光返照:自己错了!
三、一个人要天天都能觉察到自己的过失,才是觉悟,佛门称为开悟。今天一天都没有过失,这是愚昧,是糊涂。怎么会没有过失?知道过失是开悟,把过失改正过来是修行,是功夫。
你每天反省,天天觉悟。那些地方有过失,想法错了,看法错了,见解错误了,话说错了,事做错了。你能每天反省,把自己的过失找出来,这个人就开悟了。知道自己的过失,立即把它改过来,明天不犯同样的过失,这是真正修行,也是真正忏悔,业障就忏除了。
拜《梁皇忏》、《水忏》、《大悲忏》,能不能忏除业障?应知此是形式。不一定真正忏除得了。我得罪三宝,向三宝忏悔;我得罪某人,向某人忏悔。这是真正忏悔,因为把冤结解开了。如果你得罪很多人,在佛、菩萨形象前忏悔,那些人不知道,对你报复怨恨的心永远存在,将来还是你的障碍,必须在他们面前认错,求他们原谅;或改过自新,永远不犯同样的过失。得到他们的谅解,心开意解,冤结就化解,他们再不会找你麻烦,再不会障碍你。所以,要有勇气,要有胆识,真正敢在大众面前、三宝面前,说出自己的过失。这是佛法讲的发露忏悔,解除外面的纠缠,解除外面的冤结。其次就是内心真正改过自新,这是从根本忏。本末兼修,这样忏除业障的力量非常大。
四、我常勉励大家,早课是提醒自己,晚课是反省自己,这一天身口意三业有没有过失?发现自己的过失,即是悟处。把过失改掉,再不犯同样的过失,乃真正修行,即是功德。
我劝同修门,早课念本经的四十八愿。念了之后好好想想:我的心、我的愿,跟阿弥陀佛一样不一样?跟他比一比。每天比照一次,比久了慢慢就接近,这就得利益。早课得的利益是与弥陀同心、同愿。晚课念三十二品到三十七品,这六品,佛把我们的过失、病根都说出来。念了之后反省反省:我有没有犯这些过失?如果有,赶紧改过来,希望与阿弥陀佛同解、同行。
我今天一天从早到晚,处世、待人、接物有没有动过恶念?有没有说错话?有没有做错事?发现过失赶快改正,明天不再犯同样的过失。这样的早晚课才真正有功德,是真正做早晚课。如果没有「提醒」,没有「反省」,只是把经文念一遍给佛、菩萨听听,这样的早晚课就是造罪业。怎么造罪业?早晨骗佛、菩萨一次,晚上再骗他一次,天天骗,这个罪过将来就是堕三途。
五、一切诸佛修学从哪里学起?皆从三福学起。我们没有做到,就不算是修行。一定要真正做到,把这个善根功德回向法界众生同享,即是相应。回向真正的作用,是拓开心量,恢复本心。本心心量之大没有边际。现在我们心量太小,用这个方法恢复。
不能修三福、六和,就是释迦牟尼佛的罪人,是来灭佛法的,是魔王波旬的子孙。今天到佛门里来的任务就是灭佛法,不是兴佛法的。兴佛法决定要舍弃自己的分别、执着、妄想。
这个世界大灾大难一年比一年严重。如果我们自己真正肯发心,真正把名闻利养,把分别、执着、妄想都舍弃,能放下,愿意和大众和睦相处,成就一个和合僧团;不但自己得大利益,佛法可以兴旺起来,台湾人都沾光。因为诸佛护念,龙天拥护。
要知道,大家在一块儿共修,起个念头,就把六和敬破坏了。还不知道自己在造业,自以为理直气壮,以为自己样样都对。天大的道理,也把和合僧团破坏了,不如什么道理都没有。每一个人都没有道理,天下太平。
六、『不离佛法,而行世法;不废世法,而证佛法。』『不离佛法』,心里常常有这一句「阿弥陀佛」,心里常常想念阿弥陀佛。供养佛像的功德不可思议。你喜欢哪一尊佛像,就供养那一尊佛像。......天天跟这一尊佛像在一起,跟阿弥陀佛在一起,即是『不离佛法』。......你应当把对待佛陀、师傅、同参道友的那种恭敬心,在家里恭敬你的父母和家人,一家人就快乐了。这就是『而行世法』。把佛法里所修的,应用在你的家庭之中,应用在你的生活之中,才得真实的受用。『不废世法,而证佛法。』这一句说得更透彻,世法里样样做得圆满,就是佛法。不是离开世法才修佛法的,世法佛法是一桩事。......「心净则土净」,如何把心净化?这句「阿弥陀佛」就是净化心地。一切妄想、执着、烦恼现前的时候,立刻回归到一句「阿弥陀佛」,什么事都没有了。一切念头都回归到阿弥陀佛,只想阿弥陀佛,不要再想其他的念头。其他的念头,都是搞六道轮回,唯有这一句「阿弥陀佛」,就是证佛法。「一念相应一念佛,念念相应念念佛。」这就是证佛法。
在净宗行门中,持名是「正行」。除了一心专念之外,我们的身体没有到西方极乐世界之前,不能脱离这个社会,不能脱离广大的群众。我们要用什么样的心态处世、待人、接物?佛在此一再叮咛、嘱咐,苦口婆心告诉我们『勿犯道禁』,不要违背道理,不要触犯禁戒。
七、我们离开佛法,必定退转。要怎样不离佛、不离法?我告诉诸位同修;每天不能不瞻仰佛像。佛像多看几遍,亿念在心就没有离开佛。每天不可以不读经,读经就是听佛教训。这样就可以保住自己不退转。
阿弥陀佛没有相,他变现的相是随众生心。所以,你想他是什么相,他就变什么相。假如供养的佛像太多,到临终的那一刹那,不晓得哪一尊相好?一耽误就糟了,阿弥陀佛就不来了,因为你起了个妄念,那就不好了,所以,平常只供养一尊佛,一生不要改变,走到什么地方都带着。这个很重要。
八、我劝同修们要熟读,先把经文念熟,不念熟就没办法做到。念熟之后,我们在日常生活中,起心动念,对人、对事、对物,念头才动就会想到:我这个念头合不合《无量寿经》的教训?佛教我们怎么做,我们就怎么做;教我们不可以做,我们就不敢做。这才是「摄取受持」,既是解行相应、解行并进。
『摄取受持』。 「摄取」就是世出世间所有一切法,我们都应放下,都应舍弃,只取这个法门。这就是经摄受我,我也摄受经,互摄互容,完全接受。经中字字句句所说的道理,所讲的方法、境界完全接受,决定不怀疑,依教修行,把它变成自己的思想、见解、行持,这是「受持」。做到什么程度?整个《无量寿经》就是自己,自己就是一部活活泼泼的《无量寿经》。如此可以保证你上上品往生,因为你就是阿弥陀佛的化身。
我常说:「法门平等,无有高下。」至于取舍,一定要衡量自己的根性、程度、生活环境。在一切法门里取其便利,修学很方便,没有障碍,就取这个。决定之后,一定要一门深入,才能成功。从什么地方下手?先要「熟读」;其次要「圆解」,就是要透彻的理解;第三要「受持」,就是要做到。这样求愿往生,没有一个不成就的。
经不是念给佛听的,也不是念给菩萨听的。读经是为自己断除业障、烦恼、习气,恢复自己心地的清净、平等、觉,目的在此。我跟同修们说过:现在第一个步骤,是做预备功夫。把经念熟,念到能背诵,一个字不会错,这是预备功夫。功夫做成了,经能背得很熟了,然后起修,依教奉行,才是真正修行。
我劝大家一定要熟读《无量寿经》,因为经典不熟,佛号里真正的义趣不能引发。你念这题目,全篇文章就能浮现在脑海里。一句「阿弥陀佛」就是经题。经本题目比较长,是这句「阿弥陀佛」展开来的。经题上讲「无量寿」,就是阿弥陀佛的本体;「庄严」,就是阿弥陀佛所现的依正形象;「清净、平等、觉」,是阿弥陀佛广大无边的作用。从体、相、用展开,是经的名题;合起来,就是一句名号。
念经有两个目的:一是戒、定、慧三学一次完成。读经不求解义,只是一句接一句的念,使妄想、分别、执着渗透不进来,就是把妄想、分别、执着念掉,跟念佛号目标完全相同。念经第二个目的是依教奉行。我们对于宇宙人生的想法、看法、作法,到底哪些是善的,哪些是恶的,经典为我们说出来。经上讲哪些是善法,劝我们要做;哪些是恶法,劝我们不能做。经念得很熟,一遇到事情,你就能立刻判断是善是恶。是善就做,是恶就止。这就是修行的依靠。
我教你们读经,有两个目标:第一、把妄想执着念掉。不念经就打妄想,念经就不打妄想。第二、把佛的教训记住。念熟,都记住了,在日常生活中,起心动念就会想到:我的念头、言语、做法,有没有违背佛的教训?这就是教下的观行功夫。经要是不熟,就没有观行的能力。所以,经一定要熟,老师的教训一定要记在心头。读熟之后要修行,就是要把教训应用在日常生活之中,要努力做到,依照经中的标准修正我们的思想、观念、言语、行为。这是修「净业」,这才是修「西方净土」。
九、三皈五戒归纳起来,不外乎对人、对事、对物、对所修的佛法。我对于这四种境界不迷、不邪、不染,以觉、正、净的心态面对这四种境界,这是受持三戒,是真正的佛弟子。所以,三皈是修行最高的指导原则,成佛道的一条正路。
从无量诸佛如来,我们归依一尊阿弥陀佛,是「归依佛」落实。我们明白了,从无量的经典中,归依《无量寿经》,是「归依法」。佛与法都落实了。「归依僧」,本经一开头讲圣贤僧,观音、势至、文殊、普贤都是发愿求生净土的,是我们的榜样。依靠他们的智慧、经验,依靠他们的选择,我们也选择这个法门,跟他们做同参道友。这样「三皈」都落实了。
『应当一心归依瞻仰』,就是「一向专念」。「归」是回头。我们从这个世界一切境缘中回头,回头就是放下。从前这个心都往外跑,往外攀缘五欲六尘,攀缘名闻利养。佛教我们回头、回归,把身心世界一切放下,再也不贪恋,回转心意。「依」是专依阿弥陀佛,依靠一句名号。名号功德不可思议。「瞻仰」即是仰慕,没有别的愿望,只是希望见佛,希望生到西方极乐世界。除这一念心之外,什么都没有。
十、烦恼能断的人,是念念想众生,念念希望别人好,不希望自己好,你们都好,我最不好,这就好了;你们都有福,我没有福,这才好。常怀怜悯众生之心,先人后己,才能断烦恼。这种人才有资格修行,才有资格入佛门。念念只想自己,其次再想别人,不管你怎样精进努力去修学,始终皆在佛门之外,决定进不了门槛。......一定要把心量拓开,要以真诚心、清净心、平等心、慈悲去爱护别人,成就别人。
我们学佛如果要去研究戒律,也需要用毕生的精力,甚至于一生都研究不完。因此我们只要把握纲领,就得受用。纲领只有两句话:「诸恶莫作,众善奉行。」换句话说:断恶修善,是戒律的精神。「诸恶莫作」是小乘戒,小乘戒是讲自律,就是独善其身。「众善奉行」是属于大乘戒。大乘戒是与大众在一起相处,我们念念要利益大众。所以凡是自私自利都是恶,凡是利益别人都是善。所以,修学大乘的人,起心动念都要想到怎样去帮助别人,怎样去成就别人。这是大乘菩萨处众的心态。
佛弟子起心动念都要利益众生。不但教众生得利益,而且希望众生得最殊胜、最丰盈的利益。如果没有这个心愿,就不是佛弟子。我得十分利益,教你七分、八分,是小气,心量很小,不是佛弟子。不但希望众生得大利益,要真正希望一切众生得的利益,超过我所得的。要有这样广大的心量,以种种善巧方便帮助一切众生。
十一、与一切万法能柔顺忍,普贤十大愿王所讲的「恒顺众生,随喜功德」,这是功夫真正得力。我们看一个修行人功夫得不得力,就是看他在环境里能不能定得下来。顺境能定下来,没有欢喜心,心清净;逆境里没有嗔恚心,心地是清净的。逆来顺受,不怨天尤人,一味用功精进,这种人道业哪有不成就的?
愚痴的众生,没有智慧的众生,对他慈悲,他不领情。不但不领情,有时还要恶意毁谤,甚至于还要恶意的伤害。你还要不要慈悲?还要!而且还要更加慈悲,这就是忍力。你要知道事实真相,真相是他愚痴,他的烦恼、习气很重。你要能谅解他,决定不可以恶意相向。
十二、千万要记住;「不起贪嗔痴欲诸想」,这是真修行。平常一面念「阿弥陀佛」,一天念几十遍《无量寿经》,心还是贪、嗔、痴、慢,则一切都完了!念经、念佛是要把贪、嗔、痴、慢念掉,才是功夫。
真修行,要断贪嗔痴;真修行这句佛号日夜不断。这是精进。于世间法还有一丝一毫贪念,就不是真正修行。
嗔恚是堕地狱最重要的一个条件。你要是没有嗔恚心,造再多的恶业不会堕地狱。悭贪堕恶鬼。「悭」是吝啬。贪欲、吝啬是堕恶鬼道的第一个因素。愚痴堕畜生。愚痴是什么?真妄、邪正、是非、善恶分不清楚,都搞颠倒,这就是愚痴,堕畜生道。
『无有爱贪』,此即说明心要怎样才得清净,必须将「爱贪」断除才得清净。只要有爱、有贪,心就不清净。贪爱世间法,心不清净;贪爱佛法,心也不清净。世出世间法都不能贪爱。此处「爱贪」是烦恼的代名词。所有一切烦恼习气,都要把它断除心才会清净。用什么方法把烦恼舍掉?哪一个人不想舍?都舍不掉。为什么?因为这是无始来的习气,习惯成自然,想丢也丢不掉,不得不用「对治」的法门。所有一切法门里,对治烦恼最方便、最有效的,无过于「念佛」。
佛在大乘经上讲:「一念嗔心起,百万障门开。」.....环境再不如意,都不能起嗔恚心,须明了其中的事理因果。起嗔恚心,障碍不了别人,实在只是障碍自己。......学佛的人看到别人超过自己,心里就嫉妒,立即要觉悟。我的嫉妒心起来,破坏自己的清净心,障碍自己的觉、正、净,这就是魔障。.....外境的魔不可怕,可怕的是心里的魔,所谓「烦恼魔、五阴魔」最为可怕。果然能绝欲去忧,外境的魔再多,力量再大,对修行人也无可奈何。......见到别人的好事,我要赞叹,并且尽心尽力协助把他的好事发扬光大。
十三、佛家常说:「万般将不去,唯有业随身。」确实没有一样是自己的,眼前若有机会,多做一点好事,多积一点德,那是唯一能带得去的。
今天能把自己的生活享受减少一分,去救济苦难的众生,这也是「代众生苦」。我们想添一件衣服,想到不添也过得去,添这一件衣服的钱就可以省来帮助众生。我今天想吃一餐,也可以减少一点,吃一些青菜豆腐,把这一点钱省下来帮助他们,都是「代众生苦」供养。
『少欲知足』。欲望要减少,愈少愈好,你的障碍就少。少到什么程度?吃得饱,穿得暖,有一个小房子可以遮避风雨,足够了。不要多求,多欲的人,苦得不得了,是个可怜人、愚痴人。欲望减到最底限度,才能『一向专志庄严妙土』,也就是「一向专念阿弥陀佛」。没有欲望,凡事就简单、容易,他才真做到人与人之间以真心相待。
在中国历史上,印光大师最佩服的,有三位了不起的人物。第一位是孔夫子,一生积功累德之厚,他的子孙一直到今天,都还受到时候广泛的尊敬,此是祖宗之德。孔德成先生到美国,美国人听说他是孔夫子的后代,特别礼遇他,他沾祖宗的光。
第二位是范仲淹。你读范仲淹的传记,或《古文观止》里的<义田记>,看看他一生行持。丰功伟业,出将入相。国家动乱的时候,他是大将军、统帅;回到朝廷里,他是副宰相。国家给他的俸禄丰厚,他自己省吃俭用,将自己的俸禄养活三百多家。又兴办义学,看到贫穷人家的子弟有可以造就的,都找来念书,供给他们。替国家培养人才,不为自己,所以果报殊胜。他有五个儿子,其中有两个官做到宰相,有一个做到御史大夫;相当于现在的行政院长、监察院长。他死的时候买不起棺材,钱到那里去了?都做好事、布施了。所以范家到民国初年,八百多年,家道不衰。
(待續)
第三位是清初的叶状元,也是世代积功累德,一直到清朝末年,三百年家道不衰。修福没有别的,自己真正能吃苦,能忍耐,把多余的力量全部贡献出来,利益社会大众。这是我们民族的典范。
我过去在台中跟李老师的时候,他规定我一个月生活费用一百五十元。他说:「你花费超过一百五十元,就不像出家人。」他对我说这句话,因为他是榜样。我一天吃饭要三块钱,他老人家一天只要两块钱。所以他说的,我心服口服,我没有法子跟他辩。他所有的收入都拿来作佛教事业,他身上穿的是三、四十年的旧衣服,内衣、袜子补了又补。你们到台中,应该到李老师纪念馆去看看,他的衣服大大小小补钉一个又一个,他不是没有钱,不是买不起,他待遇相当丰厚。他没有家眷,就一个人。实在讲,他生活过得比谁都自在。这是真正修行人,能忍,过一种清苦的生活,苦行僧的生活,他能真正把贪心断掉。
十四、修行要怎么修?口里佛号断掉没有关系,心里不能断。因为心若离开就打妄想,妄想是六道轮回业。.....必须佛号真正有力量,妄想、杂念不起,西方才有把握,才有分。所以,这句佛号牢牢的抓住,念念都不放松,西方就决定去了。世间一切法,只有这一法是真的,其他都是假的。
我们一天到晚念这句「阿弥陀佛」,佛号一句接一句,不让妄念渗透进来,那就成功了。教你念《无量寿经》,目的也是如此。......修三年五年,心清净了,虽然妄念不能完全断,大概能断七八成。往生西方极乐世界就有把握了。妄念少了,烦恼少了、智慧增长了,心定下来了,这是真正修行。
十五、凡是对这个世间,无论哪一方面,还有丝毫的执着,还有丝毫的留恋,还有丝毫放不下,就是障碍,这就不是真想往生。想往生的人是都放下,丝毫的障碍都没有。
真正求往生的人,身心世界一切放下,心里只有阿弥陀佛,只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外,什么也不想,也不念,万缘都放下。不但世间法再也不想、不念了;所有一切佛法也不想、不念了。这样的人一定往生。
十六、你家里供养的佛堂再庄严,每天上供都不缺乏,你的心行不能依照佛教的去做,你什么也得不到;所得的还是一身罪业。所以,佛法不重形式。说老实话:佛、菩萨看到这些供品都有农药,都有污染,不要说吃,就连闻都不闻一下。这是表我们的一点敬意,但是真正的敬意是依教奉行,真正的敬意不在形式,同修们不可以不知道。
我们每天供养西方三圣,用什么供养?香花水果,佛菩萨不要这些。香花水果是表示一点敬意,真正的供养是依教奉行。见到观音像,提醒自己要以慈悲对一切众生,这一念慈悲就是供养观世音菩萨。处世、待人、接物,要理智,不再用感情。理智就是供养大势至菩萨,这是真实供养。.....供养佛、菩萨形像,目的是时时刻刻提醒自己,时时刻刻教导自己。这是真正的供养。家里供养西方三圣,如果连这一点心也生不起来,佛、菩萨就不在你家里。
十七、病是果报,能不能把他扭转?生死轮回都有办法扭转,小小的疾病还转不了吗?当然可以转得了。怎么转法?努力修善。你看看《了凡四训》、《感应篇》和《阴骘文》里所讲的。真心为善,许多业障罪报不知不觉中都转了,你就不必受报。我们希望一生长寿;长寿要健康,长寿不健康就苦了。......再多的人伺候你,也苦不堪言。所以一定要靠自己认真去修学。
礼拜是极高明的养生术。养心,心要净;养身,身要动。要活就要动,不动就不能活。所以,礼拜的时候五体投地,每一个动作精确做到,是一种非常好的运动。我最初学佛,头三年没有拜过佛,认为礼节不必学古人,要学现代的,所以很固执。到以后明白这个道理,我一天拜八百拜。这个方法养身又养心,我们要身心健康就多拜佛,一天至少拜八百拜。能真正如法,三个月就收效果,身心健康。
「佛氏门中,有求必应。」你常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗密,那就有求必应。这样做,求成佛都能求得到,这是所求里最难、最不容易的,都能求得到;何况成佛以外的,简直是鸡毛蒜皮,哪有求不到的。
十八、「功德」不要到处宣扬,不表功。须知宣扬,功德就都报掉了。「罪障」要拔除,到处跟别人说自己的罪业,说自己的过失。人家责备你几句,骂你几声,业障就消除了。
十九、大而国家,小而团体。领导我们团体的若是罗刹、阿修罗,则示现嗔恨心很重,妒忌心很重,报复心很重,这就是罗刹。所以,我们今天处世、待人、接物,处处要谨慎小心,决定不能得罪这些人。得罪佛、菩萨没有关系,佛的心清净平等,他不会报复。魔王、罗刹、修罗,不能德罪;得罪他们,他们要重重报复,我们就吃不消。
(待續)