时间:2008年9月20日下午
地点:大舜种地的会堂
培培:尊敬的各位领导、各位来宾、女士们、先生们,大家下午好!此时此刻盛友如云,高朋满座,这里是由山东鑫苑有限公司主办,河南日报报业集团全程顾问的《儒家文化与侠义精神》大型文化讲座。这里是中国思想者最高的盛宴。首先,我想请大家以热烈的掌声有请本次活动的主办方——山东鑫苑置业有限公司副总经理李勇先生致词!
李勇:尊敬的各位领导、各位业主朋友,新业界的朋友们,大家下午好,我受山东鑫苑置业有限公司总经理余登攀先生的委托,向各位的光临表示衷心的感谢。山东鑫苑……四个指标包揽了济南楼市的第一名。(以下删去388字)08年鑫苑面对面邀请到的是钱钟书以来真正的幽默“北大醉侠”孔庆东教授。他时间宝贵,祝愿各位度过一个美好的下午,谢谢大家!
培培:感谢李总。在此,我想隆重介绍一位我们的朋友,河南日报报业集团中原论坛副秘书长李总为我们致词!
李总:尊敬的孔庆东教授、尊敬的鑫苑置业领导、各位来宾,大家下午好!随着国家对发展中(以下删去262字)并且邀请到了孔庆东教授,我们感觉到万分荣幸。他著有《空山疯语》、《口号万岁》等等许多优秀的作品,下面让我们以热烈的掌声欢迎孔庆东教授给我们带来的《儒家文化与侠义精神》的演讲!有请孔教授。
培培:感谢李总,李总也带来了远道朋友们的祝福。我想现在最让我们激动的时刻到来了,他被世人称为“北大醉侠”,(删去86字)他的著作风靡全国,他就是我们山东人的老乡——孔庆东教授!此时此刻,我想我们以山东人最热情、最诚挚的掌声送给我们的老乡孔教授!
孔庆东:感谢主持人这样褒奖我,这样表扬我,非常热情的介绍。其实是盛名之下其实难副,我没有做出什么成就来,我只是一个普通的老师。走到北大校园里,你打听打听,大部分人都会告诉你,孔庆东就一老师,你要是找到我的同学、同窗打听一下,我是什么人,他会告诉你,孔庆东算什么呀,在我们班像他这样的人至少有20个。我很高兴在这样的时刻,到济南来休息休息。因为奥运会开完了,开得很奥;残奥会也开完了,开得很残,眼看着北京又要成为一个不奥不残的“非人间”的地方了。我们借奥运会、残奥会的东风过了几天人的日子,北京又要变回“没法吃饭、没法出门”的地方了。而且我这几句话还不敢在北京随便说,怕北京市领导生气,就跑到山东老家来说一说,也许不会惹那么大的麻烦。
说实话,我不知道今天的讲座所面对的对象都是哪些朋友,我不知道大家需求的是什么,因为是河南报业集团的朋友把我“拐骗”来的,他们让我讲《儒家文化与侠义精神》的题目,我心里有点惴惴不安。不是我不敢讲这个题目,而是不敢在山东讲这个题目。山东是儒家文化的大本营,跑到山东来讲儒家——幸亏我还是山东人,这不相当于孔夫子门前卖论语吗?——幸亏我还姓孔。我们山东好汉从子路到武二郎……那是讲不完的。讲侠义精神,不是给别人上课,而是我在讲的过程中,自己来体会,自己给自己充电,为什么要体会?为什么要充电?我感到有一种需要,我刚才开头说的几句话,不仅仅是调侃,不仅仅是为了所谓的幽默,是一种真实的心态。可能不仅是北京的人,很多地方的人都感觉活得不太舒服。如果仔细探讨,你为什么活得不舒服呢?根源何在呢?是你没吃没喝?找不到工作?是买不起房?确实房价很高很贵,用山东话说“奶奶的很不合理”,但不是说完全买不起,我们还可以贷款。那我们的烦燥不安究竟来自何处?其实你到一些外国去看一下——刚才主持人说我到这儿、到那儿,其实有点夸张,我没有到那么多地方去讲学过,也许我到那里去学习、旅游过——就会发现,中国人在物质生活层面其实过得很好,特别是中国的大城市、省会以上的城市,人民所过的日子在这个地球上绝对是一流的。北京、上海不用说,就像济南、青岛、沈阳、成都、南京、苏州、杭州、这些城市的生活在地球上都是一流的,外国人没来过他不知道,来了是大吃一惊,中国人过着这样的日子?工作相对很轻松,有那么多的闲暇时间,每个城市里充满了浓重休闲气氛。中国人单是一个吃,一辈子都吃不完,你永远就吃吧。比如说我在韩国住过两年,到韩国一个月,就把他的东西都吃完了,剩下的一年多就在那儿熬着,没什么可吃。我在日本住了一年,日本的东西大概能吃的也就100多种,很快就吃完了,没什么可吃的。而在中国,你半个月不出门,饭馆就发明了新的菜给你吃。在中国你可以享受最多样的物质文化和精神文化,你在山东享受的是山东的风景、风土人情,你到了四川,就好象到了另外一个国家一样。我前两天到浙江海宁去开会,因为那里搞一个“金庸书院”,我去参加奠基仪式。我从浙江来到山东,就好像两个国家一样。刚才大家看到那个主持人,长得那么高大,这在山东很普遍。我在浙江的时候,女孩子都长得小巧玲珑的,我来山东一下火车,嚯,全是大美女,就好像有两个民族的感觉。如果没有文字,没有统一的汉字,这就是两个国家,人和人长得不一样,吃的东西不一样,风俗习惯不一样,这不就是两个国家吗?所以如果没有伟大的汉字联着我们,我们早就分裂了,我们中国省与省之间的差别要大于欧洲国与国之间的差别,幸亏我们是一个中国。
在中国,总而言之,很多人过得很好,起码光看日子是过得很好,虽说有很多问题,社会不公正等等,可相对还是过得挺好,那为什么中国人不满意?中国人老觉得生活中缺了什么东西。归纳起来不论是腐败、是贫富分化,还是没有安全感,追根溯源上去,你会发现缺乏的是一种精神性的东西,那么这个精神到底是什么?缺的是哪一块?
今年2008年是中国的多事之年,从年初开始到现在,中国人好像经历了100年,这一年相当于一百年,2008年将永远留在中国的历史上,甚至世界的历史上,将来会有无数的论文和书来研究中国的2008年。其中有一件大事就是四川大地震,在四川大地震中,中国人见到了久违的、许久不见的感人的场面。有许许多多、多达十万人的志愿者,不等政府号召,自动奔赴灾区,其中有很多我们山东的朋友,自动到灾区去救人,没有去的也拿出自己的精力、钱财、时间。所以大家想一想,在轰轰烈烈的5、6、7月份的时间里,整个中国都感动了、都激动了,都陷入一种巨大的激情之中,在这个过程中涌现出很多的英雄来,怎么评价这个事情?有一种论调,有一种观点认为,这说明中国进步了,说明中国人进一步接近了普世价值。什么是普世价值?普世价值就是国际上早就存在的一种人对人的关爱,这个关爱都是什么呢?国际秩序,国际上流行的观念:民主、平等、自由、博爱、人权、人性等等,归结为这个东西。说中国如果想要更好的话,那就得更进一步的接近这个价值标准。说这些话的人,正是前一阶段,或者是20年来天天疯狂咒骂中国的人。他们天天说中国不好,中国专制、野蛮、落后、没人性,但是他们这番话,这种论断经常“破产”,经常被戳穿,特别是在四川大地震的种种感人的表现中,这种论调站不住了,于是摇身一变,变成这种论调。做一个比方,有个人天天骂你,但是有一天你做了好事以后,他就说,你是跟我学的,所以你做了好事。中国人在2008四川地震中所表现出来的感天动地的精神,是跟美国人学的吗?我不相信那十几万奔赴灾区的热血男儿、热血的青年人,他们是读过《圣经》的,读过罗素、黑格尔,或者是读过那些汉奸学者的书,他们不是。难道说没有美国,我们中国人就不知道救人了?没有所谓的民主自由,我们中国人就不是人了?我们中国人以前不救人吗?我们中国以前没地震过吗?在邢台地震、海城地震、唐山地震中,我们中国人,无论是普通人还是政府,投入了多大的精力,救了多少人?老百姓是健忘的,老百姓容易被眼前的某种论调所忽悠。我们中华民族历来就有这种精神。这种精神一是来自于大的传统,悠久的传统,也来自于小传统,也来自于革命传统,也来自于社会主义传统。虽然我们今天社会搞成这个样子,但是社会主义遗产仍在,我们全中国的大多数人民仍然是受过社会主义教育的人民,我们忘了“61个阶级兄弟”了吗?难道那时候中国人没有人性吗?再看看美国做的事情,有几件是有人性的?谁告诉你好事都是跟美国学的?
所以也有一种相反的观点认为,中国人今年表现出来的种种优秀素质,是中国固有的。世界上到底有没有“普世价值”?这有两种观点,一种认为没有,另一种观点认为如果有普世价值的话,它不是美国人的普世价值,我中华民族固有的仁义道德才是普世价值,我们不一定要给它做一个什么结论,我只是想从这个问题出发来谈我们今天缺失什么价值,需要弘扬什么价值。如果单说中华民族的价值,这样的说法今天可能不被西方接受,更不能被中国成千上万的汉奸所接受。包括一些党政部门,大型媒体,现在都已经被汉奸们所操纵,他们成天告诉人们,你活得不对,你没有人性,你不是一个人,你想成为人吗?你要叫美国人为“爹”,至少给日本人当孙子,才叫人,我们中国人被他们忽悠了几十年。
今年是改革开放30年,开完残奥会以后,党中央将要讨论,各级党组织已经布置了今年下半年和明年的任务。怎样理解这个任务?十一届三中全会的精神在这30年中得到正确的贯彻了吗?十一届三中全会是告诉我们中国要走这样一条道路吗?是告诉我们中国的财富要控制在1%的人手里吗?它告诉我们社会进步,就是天天要喝有毒的奶粉吗?十一届三中全会没有这样告诉我们,我们是怎么样有意无意的把纸面上很好的路线给它走偏的?走错的?我不想简单地说中华民族怎么样。我认为中华民族确实有好东西,但是,这些好的东西是美国也有的,可能世界各国都有的,不一定说某种好的东西就是谁家独创的,这个我下面再展开。
中华民族精神不好说,为什么不好说呢?因为它是多元的。世界上有很多文明古国,但是他们全都灭亡了。一脉单传的只有一个中国,现在的印度人不是古代的印度人,现在的埃及人也不是古代的埃及人,只有中华文明5000年——现在说7000年,没有中断过。为什么没有中断过,这里面有很多的奥秘。其中有一条,中华民族他不是死脑筋的民族,他不是抱着一个真理、一个教条,一条道走到黑的。中华民族是多元的,多元而有序,是有层次、有序,这不是我一个人所能完成的,需要多个专家来讲。我觉得中华民族的精神中,重点的有两个,一个是儒家思想,这是主流的,我想这个大多数学者都赞同。特别是在山东讲,孔孟之乡都理解,还有一个是容易被人忽略的,这就是“侠”,武侠的侠,侠义的侠。我认为儒和侠是中华文明的两大支柱。所以我想河南报业集团为什么让我讲这个问题?他们是不是隐隐约约认识到了什么?其实把儒家和侠义放在一起,并不是我孔庆东的发明,而是在2000年前就有人这么做了,韩非。韩非子说过这么一句著名的话,他说“儒以文乱法,侠以武犯禁”。韩非给君王出主意,说你要治理天下就要收拾两种人,一种叫儒,一种叫侠。这两种人都不是好东西。这个儒,仗着自己有文化,他们一天到晚妖言惑众,老给你挑毛病,好不容易造点有毒的牛奶,就被他们给戳穿了,这种人要抓起来,要收拾,至少要造谣说他们是拿卢布的。侠也不是好东西,他仗着自己有功夫,就爱管闲事,所以也必须收拾,最好的借口就是“反恐”。这韩非老师,是明显的站在统治者的立场上来告诉他们如何统治老百姓。但是他指出的事是对的,他非常有眼光的看到儒和侠有共通性。所以我说韩非子智商了不起,他只不过立场站错了而已。
儒和侠天然的具有共通性,那么他们的区别在那儿?在一个上和下。儒家集团是精英集团,广大老百姓没有文化,广大老百姓靠什么?靠侠,靠侠义。我们不要笼统地说中国是礼仪之邦什么的,不是的,中国社会是分层的,文化历来是由少数人掌握,中层也掌握一点,下边的人根本不掌握。那么下边的老百姓靠什么团结起来?靠侠。你不懂孔子孟子柏拉图黑格尔的书,你就不懂什么是好的,什么是坏的,你心里就没有是非吗?有。人有是非有正义,跟读不读书没有关系。你认为一个北大博士生的道德水平高于普通老百姓吗?绝对不是的。一个普通的农村老大爷,他可能道德修养非常高,他看一个事,一眼就能看出谁对谁错。他的判断能力不下于北大南大的那些法学家,他只是不会用那些术语来表达而已。是非道德问题,和人的学养没有关系。
既然第一手材料是来自于生活,那么侠的根源来自于哪儿?我认为是来源于人性。人本身具有侠的能力和侠的需求。如果人本身没有这个东西,人类文明就不会绵延这么久,侠义精神也不会跟其他的思想结合起来。侠原来是“夾”。我们看这个“夾”是怎么写的?它的繁体字是一个大的人带着两个小的人,这是他本来的意思。不知道这里有没有学中文的朋友,你看看这应该怎么讲。大人和小人的一种关系,有力量的大的人,帮助两个力量小的人。这种精神是人所固有的,甚至也是动物固有的。大老虎会帮助两个小老虎,大山羊会帮助两个小山羊,帮助其他同类做点力所能及的事,这是生命的本能,不需要读圣贤的书就会。它也不是中国人固有的,这种本能,各国各民族都会有。特别是在古代,古代的时候个体的力量很小,社会也不发达,人就需要用人体来面对自然。但是侠义精神在中国格外发达,因为中国的文明成熟早,对侠的需求产生的也早,后来它就成为一种独特的文化。这个文化的宗旨之一在于,不依靠政府,不依靠统治者。
我们人类为什么要有国家?为什么要有政府呢?政府、国家存在的意义是什么呢?它存在的意义是帮助我们,给我们带来便利,有些事自己做不了,自己做起来太慢或者效率太低,所以我们雇一部分人来替我们干,我们拿出一部分东西给他们,但是他们要给我们做事,这就是国家。既然它的产生是这样的,就没有办法保证它永远公正,保证它不出事。因为具体操作国家的也是凡夫俗子,也是人,遇到好的领导人还好,万一遇上不好的,道德素质差的人,你就倒霉,那怎么办?就是遇到不好的国家、遇到不好的政府的时候,西方各民族历史上喜欢采取革命的方式,因为西方人比我们更重视这个“国家”。中国人是不太重视国家的,中国人一向认为国家就是皇帝一家的,中国人把人分为吃皇粮和不吃皇粮的,所以国家不好中国人一般不去管它。西方人看到国王不好,就把它推翻,选另外一个国王。中国人几百年才弄一个大的农民起义,而各个朝代中间发生的农民起义,都不具有革命性,很多只能算是“暴力上访”,要求解决的是吃饭问题。
那么中国怎么解决官府不公正这个问题呢?中国靠侠,它不是改变体制,它只是针对具体的不公正的事情来发挥自己的力量,侠有一个理论,叫做“自掌正义”,自己掌握正义,正义在我自己手里。中国人不把正义无条件地放在政府那里。所以在我看来,我们今天老百姓容易犯的一个错误,经常导致自己勃然大怒的,是对政府寄予过高的期望。我们老跟政府打道德仗,跟政府打道德仗你是赔本的,又耽误时间又打不赢。从根本上说,政府是没有义务当道德楷模的。咱们中国的政府不是号称“人民公仆”吗?是咱们雇来的一个仆人,是一个雇来的老管家小保姆集团,那我们就要讲清楚,你给我们当公仆,你应该干什么、干完了拿多少钱就好了。正义和道德的事儿,跟你们公仆没关系。那么这个正义和道德在哪里?在我们自己的手里。这个思想对不对我不知道,但传统中国人是这样认为的。
但是光靠侠,是不能合理、完善地维护社会正义的。侠肝义胆,有时候做的事情并不一定合适。比如我吧,一向喜欢站在弱势群体立场上,攻击有权有势的一方,当时显得自己挺英雄的,挺“北大醉侠”的。但有时候事后发现,事情做得过分了,有权有势的一方并不一定就欺负人了,弱势群体有时候也有错误。大家都叫我侠,其实我自己并不乐意当个侠,我还是乐意当个普通人,一个能犯错误也能改正错误的普通人。
在中国古代社会,除了靠这个侠以外,还靠什么呢?还要靠民间的知识分子,过去叫绅士。我们不是有一个成语叫“土豪劣绅”吗?中国共产党革命,领导农民打倒土豪劣绅。既然有劣绅,就会有良绅,否则为什么要在前面加个“劣”字呢?今天的知识分子,大家要做良绅,不做劣绅。中国共产党革命,是靠良绅打倒劣绅,共产党的主要领袖,包括犯错误的领袖,都是良绅,而不是农民。中国古代的乡村就是靠良绅来统治的,这些绅士可能是退休的老员外,当地一些给政府当幕僚的、当顾问的,“民间发改委”吧,还有一些乡村秀才,科举考试考不上举人的,一辈子的复读生。我们知道,中国古代是科举选拔人才,但是考不上的人很多,不像我们今天逼着孩子非上大学不可。今天千千万万的青少年跟包身工似的“受苦受难”,为什么呢?就为了上大学,好像不上大学就不是人似的。但是上大学有什么用?还不是一样找不着工作?还不是一样给人擦桌子?遇到汉奸企业家,连工资都要跪着领。很多好书没看过,很多好玩的也没玩过,大好的青春年华就在题海中浪费了。甚至连爱国游行都被禁止,说是“一室不扫,何以扫天下”?这比科举时代差多了。
古代社会有什么好处?它一方面有科举制度,同时科举录取的人很少,它不那么严重地忽悠全国的青少年,你绝不会考上举人找不着工作。多数人是考不上的,考不上反而就没有负担了,从来没有人骂国家,你怎么不录取我?顶多骂考官有眼无珠。咱们山东的蒲松龄老爷爷就骂考官,一边骂一边写出了《聊斋志异》。科举的一甲、二甲、三甲分得很清楚。到了清朝不一样了,清朝就有三四万人了,有捐官的,但是也有分别。比如今天许多县市的党委书记都是博士了,谁知道他的博士是怎么来的?你前面应该加上定语,叫“党委书记博士”,括号,“相当于本科肄业”。
古代读书人考不上,这些人干吗?就在乡间待着。文学好的就帮助镇长乡长写点文章,从字面上讲,叫“书记”,那才是本来意义上的“书记”。乡间有大量的知识分子,他们维持着乡间的秩序。而这些知识分子的主要思想就是儒家思想,多年复读所深入骨髓的儒家思想。那儒家思想是什么呢?儒家思想本身也是庞大的一个体系。学者们讲起来可能五花八门,都觉得自己正确,都觉得自己比于丹高明,人家于丹不跟他们一般见识而已。儒家思想的最大公约数,就是已经变成老百姓口头禅的那几个字,叫“仁义礼智信”。中国的文化是层层往下简化的,你文化水平高,可以做很高的官,即使不认识字的人,他也知道仁义道德。他可以凭着生物的本能,知道怎么做事是合乎仁义道德的就可以了。我们很多的高深学者说出文化来一套一套的,但是做出事来却是猪狗不如。一个星期天,我所住的楼里发大水,我拿着工具到楼里扫水,从十层扫到一层,发现只有两三个知识分子出来了,其他出来的都是工人,后勤行政人员,或者是老板。我就不相信其他教授们当天都有那么神圣的工作,大概都在家里研究普世价值呢吧。
西方侵略我们,人家是有一套一套的战术的,人家是分解好了的。比如先打民主牌,说你没有民主。第二天你刚招架住了民主,人家又换了一把刀,叫“人权”,人家设计了一套一套的东西来进攻你。我们这个方面考虑得很少,自己有现成的东西,但是不知道拿出来用。儒家文化的核心首先是一个“仁”字,仁义道德的仁。我对仁字做个通俗的解释,就是这边一个人,那边一个二,就是两个人的关系,仁要解决的就是人和人之间的关系。儒家思想是实实在在的,你看孔子、孟子一开口,讲的不是什么宇宙的奥秘,世界上有没有鬼呀,有没有灵魂呀,从来不讲这些祥林嫂的问题,孔子认为这些都是胡说八道,“子不语怪力乱神”,语的意思是跟别人一起说。别人爱说就说,孔子不参与。假如问孔子世界上有鬼吗?他说可能有啊,大概有。他不随便得罪人。他主要讲的是人和人之间的关系,人和人的关系调整好了,别的都是次要矛盾,都会迎刃而解。这相当于“阶级斗争,一抓就灵”。以前的革命,和后来的改革开放,主要措施和精力,都是抓人与人的关系。以前工人阶级是老大哥,领导一切,现在工人阶级是三孙子,被一切领导。革命三十年和改革三十年都在经济上取得了巨大成就,区别在于,一个是七亿人民专政七百万地富反坏右,一个是七百万权贵富豪剥夺压榨十四亿人民。二者都不好,能不能建成一个谁也不压制谁、大家乐乐呵呵吃烙饼卷大葱的和谐社会呢?
孔子讲的仁,也可以延伸到人和宇宙的问题、人和自然的问题。至于怎么种水稻、怎么种棉花,那是小事,不是说人不要吃饭,人是要吃饭,但是不解决好人和人的关系那就吃不好饭。所以孔子很生气樊迟问他怎么种菜,假如有学生在文学课上问我怎么炒股票,我也生气。孔子主要讲的是人和人之间的关系。
有人可能会问,仁,是不是西方讲的爱呀?八十年代有一首歌叫做《让世界充满爱》,我们中国人多好啊,让世界充满爱,我们就这样爱了30年,爱来爱去,爱死了这么多人,爱得多少人家破人亡。为什么我们自从唱这个歌以后就没有仁爱了?
仁和爱有相通之处,但是不等同。我们看电视剧、电影里谈恋爱,一开始不说“我爱你”,而是说“我喜欢你”,然后试探试探,再说“我爱你”,好像这是个层次递进的问题。有时候爱被看成“高级的喜欢”。按照西方人的观念,你爱一个人的前提是你喜欢他,你喜欢的东西你就对它好,你喜欢的人你对他好,在中国古人看来这是低层次的。比如某个人,你不喜欢他,你讨厌他,但是他现在忽然从台子上倒下来,你要不要把他扶起来?在路边有人骑自行车摔倒了,你救不救他,你是否帮助他?你是否把他送到医院?所以仁的起源比爱要博大。不管这个对象你是否喜欢,即使不喜欢他,也肯帮助他、关心他,只因为他是生命。所以孔子讲的仁者爱人,不是西方的喜欢了以后的爱。某个国家的制度我们不赞同,他们的领导人我们不喜欢,难道我们就整天骂人家是流氓国家,整天封锁人家,污蔑人家,寻机侵略霸占人家吗?
所以这个仁是孔子思想的核心。孔子认为人间必须要有这个仁,没有这个仁,什么都支撑不了。由仁出发,孟子讲政治问题,孟子讲政府要施仁政。你们被选为政府的官员了,或者自己爬上去的也行,在你们眼中老百姓是生命,不要说什么“我们是人民的公仆”这些玄妙的话,这些不切实际的话有什么屁用?古人从来不说政府是我们的仆人,这么说反而会掩盖很多问题,实际上他还是管着你、控制着你。古人堂堂正正地讲,政府是我们的父母官,我们就是你的子民。讲得很直接,你们就是管我们的,我们就是听你们的,统治者们听着,现在我们给你当儿子了,你怎么对待你的儿子?我们可能不愿意接受这种说法,但古人是这么讲的。你对你的儿女不施行仁吗?你要讲成公仆,那更坏了,仆人是可以偷主人东西的,仆人有一天趁你不在家,还可能跟你老婆发生关系呢!仆人是什么事都可以做的,所以古人讲得很实在。这叫施仁政。
儒家不讲不切实际的东西,我们看古代的许多好官,在他的心里,老百姓就是他的孩子。看到别人的孩子吃不饱,就像自己的孩子吃不饱一样,你只需要拿出自己的本性来就可以了,不需要什么高明的理论,什么这个经济学,那个金融学,你拿出自己的本性来,你现在有权力帮助他们,自然就帮助。所以古代的好官会得到一块匾,叫“爱民如子”。我们现代如果说爱民如子,很多朋友就会批判,说不对啊,怎么能是父亲和儿子的关系呢,共产党从来都说,人民是我们的父母啊。我自己的思想也跟朋友们一样的,当然我们要承认,这个是封建思想,但是这个封建思想是很切合实际的。你能够爱民如子就不错了,而且这是一个很高的境界,古代的大多数官员也不能做到爱民如子,所以少数能够做到爱民如子的官,老百姓都不让他走。
普通的人与人之间要讲仁爱,这个仁爱不是说只对自己认识的人好,只对自己的亲戚朋友好,不是,对你不认识的人也要好。现在政府反腐败,每年都处理大量的腐败官员,你说这些腐败官员绝对没有爱心吗?他很有爱心,我就听到一种论调,说这些贪官都是英雄。我问怎么是英雄呢?他说,你看人家为了自己老婆孩子的幸福生活,不惜以身试法,人家给老婆孩子留下了两千万财产等等。你要这么看,单独的看这个说法的话,好像这些人也是有爱心的。我们知道大量的这种事例,把自己的孩子弄到国外去上学了,给老婆也弄了绿卡,在最后被捕的一刻打电话给情妇,叫她赶快逃跑。这不也是一种“爱”吗?但是这个爱不是仁,是站自己个人的狭隘立场上的小爱。你自己的老婆孩子幸福了,但是你剥夺了多少他人家庭的幸福啊?儒家是要由爱自己的亲人生发开去,最后爱天下人。所以孟子讲“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”如果大家都能够这样想,那这个社会自然就好了。
仁是人的本性,是人性中本来就有的。今天是一个大讲人性论的时代,各种媒体上充斥着“人性人性人性”。但是那些喧嚣的“人性”是偏颇的、是片面的,往往只强调人性的低层次的部分。人性是一个整体,如果咬文嚼字的话,人表现出来的所有的特性都是人性,所以它就有高有低。贪生怕死、欺软怕硬是人性,但是助人为乐、大义凛然就不是人性吗?也是人性。我们近30年来,只把人的低层次的东西叫人性,把高层次的东西叫非人性。比如说革命烈士的表现,就不是人性吗?那是高尚的人性。一个好的社会,是应该承认人的低层次需求的合理性,但是要鼓励人往高层次去走。你不能说这个人为了自己吃喝玩乐就可以出卖祖国、出卖朋友,就可以不见义勇为。仁作为一种人性,是高层次的东西,人本来是有的,好像一个镜子上面沾了灰尘,你擦亮了之后就露出来了。这是孟子讲的,人本来就有这颗心。有了这颗心,把它发挥出来,就变成了义,就是侠义的义。
这个义经常跟侠结合起来,为什么呢?侠和义都是讲为别人做事,为别人好,但是这个侠侧重在这样一点,就是为别人作出牺牲。侠在帮助别人的时候不惜牺牲,这是侠的特性。我想我们多数人在不牺牲自己利益的前提下,可能都愿意帮助别人,这是我们的本性。我们现在之所以不帮助别人,是因为社会风气不好,帮助别人怕自己反而倒霉。比如把老太太扶起来,反而被诬赖是你把她推倒的。不是说我们不想做好事,而是怕。比如说你出差,帮朋友买了什么特产,四川地震,你在单位捐了500块钱,这都是善举,但这不是侠。侠是帮助别人做事而以某种方式牺牲自己,这个牺牲包括牺牲时间、钱财、精力,最高的是牺牲生命,还有牺牲荣誉。所以最伟大的侠就是烈士,就是那些为了民族、为了国家牺牲的人。他们做了大好事,自己的生命却没了,所以这些人是大侠。还有更厉害的大侠连名字都埋没了,还有的留下的是恶名,比如派到敌方去的地下工作者,如果牺牲了,不能公布他们的名字,这些人不仅是牺牲了生命,荣誉也没了,甚至还牵连到老婆孩子,被认为是罪犯家属等等。这些人是大英雄,我们大多数人都做不到。
但是我们都可以做到,牺牲自己的一点时间、精力去帮助别人。在今年的大地震中,中国就涌现出了为数众多的“侠”。有的冒着生命危险,有的人为此失恋,有的人还受了伤,这些人是英雄。侠是讲实践的,所以跟儒互补。儒家思想到了晚期,不与侠结合了,它就僵化了。人们还是从小就读孔孟之书,为什么这个社会不行了?就是因为空读。人能够做到为了他人去行义、行侠,自然就可以生出礼智信,其他这几个概念都是为了仁义服务的。为了能够更好的做仁义之事,所以待人要讲礼,处世要讲智,做事情要讲诚信。我们30年来片面强调个人主义,结果仁义礼智信都被破坏了,破坏了之后再诬赖到文革头上,这是双重的无赖。现在普遍的不讲诚信,网络媒体助长了这种歪风。前不久华国锋去世了,据说他去世之前,常年写书法,他最后写的两个字是“诚信”,非常有味道吧?大家想一想,华国锋最后写的这两个字,多么耐人回味啊!所以现在社会里没有忠,也没有勇,我们就剩下一个赤裸裸的武,武侠里边脱离了侠的那个武。我们现在身处的世界,可以说是一个有武无侠的世界。
今天为什么少年们喜欢读武侠小说?做好事要有一种力量来支撑。当今很多事情评价起来很复杂。比如前不久,北京的一个青年在上海杀了6个警察,这件事情如果在毛泽东时代,就是一个简单的杀害人民警察的案件,抓起来枪毙就完了,人们骂几句坏蛋就可以了。但在今天,这个事情的评价的却是这样的风云诡谲。你看报纸,除了上海以外,几乎都站在杨佳一面,社会上的老百姓更不用说了。我在北京坐出租车,司机师傅就跟我聊,说“这哥们儿,好样的!”我是个窝囊学者,不好把心里话直接说出来。其实在老百姓心中他是好样的,他就是侠。千千万万的老百姓,早就想揍警察了,当然杀人确实过分了。但是他们不敢,没有那个胆。尽管从法律上来说他是罪犯,但是法律之外有道德。法律是法律,道德是道德。有一个电影叫《流浪者》,在法庭上,法官说法律不承认良心,律师说,那么良心也不承认法律。而我们今天的世界,是一个不行仁义的世界,仁义寸步难行,完全靠暴力。美国今年的钱有点紧张,中国运去的商品,说不要就不要了,鬼脸一拉,什么合同法律都不顾,咱们中国能把人家怎么样?人家有暴力啊,人家是“枪杆子里面出自由”啊!
今天的世界,中国的这一套仁义道德行不通,中国自己都行不通了,中国自从加入了什么WTO以后就更行不通这个仁义道德了。在城市乡村各处可以看到,一座一座的基督教堂站起来了,一个一个十字架架起来了,伴随着教堂的耸立,是世界各地战火的纷争。基督教可以救这个世界吗?摩罗先生指出,基督教从来就是战争,基督教就是战争的罪魁祸首,它从来就是帝国主义侵略的先手。当然基督教本来不是这样的,基督教本来挺不错的,自从尼采宣布上帝死了之后才这样的。西方人的上帝已经死了,而教会还存在,那他们每天抬着上帝的尸体干什么呢?基督教和我们的佛教、道教根本就是两回事。中国有很多社会问题,老百姓需要心理上的寄托,就糊里糊涂的找到基督教了。他们所作的工作就相当于我们过去党委书记、团委书记所作的工作,但是我们现在的党委书记都做别的去了,读博士的读博士,读卧室的读卧室。所以我们也不能简单的把基督教赶出去,信仰自由么,人家表面上说的很好,讲爱、讲和平,你怎么赶他出去?只有当他们鼓动教民造反暴动的那一天,或者战争爆发的那一天,或者义和团再起的那一天。我是一个主张中庸之道的知识分子,我同情革命,但是不希望发生革命。我希望社会能够自我纠正错误,自我改良。这个不是做不到,因为我们自己有好东西,其中有儒家思想,有侠义精神。
中国从八国联军进北京,发展到今天,从命运的最低谷到今天,已经有点振兴的希望了。这个希望是怎么看到的呢?是因为中国有成千上万的仁人志士,才救了国、救了民。从早期的孙中山革命,到后来的共产党革命,都是抛头颅洒热血。但我们中国人有个毛病,过上几天好日子就开始腐败了,好了伤疤忘了疼。我觉得我们要向美国学习,世界头号大国,人家美国是一天也没有忘记“毛泽东思想”,他们阶级斗争是年年讲、天天讲,从不放松。而我们却引刀自宫,讲着讲着周边的油田都没有了,民族企业都被人家购买了,最后连银行也没有了。我们把情况讲得危险一点,是一个提醒,中华民族不会灭亡的,因为我们骨子里的侠义精神是存在的——只要我们认识到自己的危险。你看抗日战争之前,还是歌舞升平,九一八的时候,还传说张学良跟胡蝶跳舞,后来证明这个是记者造的假新闻。但今天还是有这样的例子的。
中国应该趁此良机,美国今年不是家里出了很多“房事”吗,美国的“房事”比较混乱,长期服用经济春药所造成的恶果。我们趁着村里乱成一团,赶紧把自家的事情整理得清楚一点,恢复侠义精神,恢复仁义道德。不要空洞地讲,要落实到具体的人与人之间的行为规范、行为准则上来。这个东西理清之后,中国各阶层和社会的矛盾才会处理好。今天中国社会的一个明摆着的问题就是阶级矛盾尖锐,其实毛泽东说得非常对,阶级斗争一抓就灵,今天就是不敢抓阶级斗争——大概因为自己心中有鬼吧。所以想了好多自欺欺人的办法,一会银行降息,一会儿涨息,一会儿压制左派,一会儿压制右派。要认识到阶级斗争是客观存在的,阶段斗争不是谁搞出来的,你不搞它也是存在,不以你的意志为转移。政府的功能是什么?就是调节阶级斗争,从秦始皇、汉武帝,到丘吉尔、罗斯福,都是一样的。政府的功能就是防止阶级矛盾激化成暴力革命,你要告诉资本家,你少剥削点,多了工人不干。也告诉工人说,你少挣点,吃点亏。政府就是和稀泥的,但是用强制手段和稀泥。只有这样,社会才能和谐、科学的发展。中国社会一旦真的繁荣兴旺起来,这个繁荣兴旺不是以GDP为指标的,庸俗经济学家一讲就是GDP,一个国家的繁荣富强不是以GDP为指标的。欧美国家强大,主要是因为人与人之间的关系比我们好、社会的结构好,所以人家才强大。我希望有一天,不是我们中国人来讨论普世价值。而是全世界人民来讨论什么是仁义礼智信,什么是侠,也许那一天我们这一代看不到,但是我想我们会很欣慰地含笑九泉!
我就讲这么多,谢谢大家!