【按语】韦布西亚多（Webu Sayadaw，U Kumara, 1896-1977）

生於上缅甸，剃度出家後，心仪佛陀教法中的实践面。然后他努力于内观的实践，并获得伟大的阿拉汉果。

1927年，年仅三十一岁，便开始弘扬佛陀的内观训练，足迹遍及全缅各地，五十年如一日，不曾间断，是当代缅甸佛教中，独树一格的长老。

1977年，韦布西亚多般涅磐。

他是二十世纪中缅甸僧团者伟大圣者之一，他以他的修行的努力和奋斗要无愧于佛陀的教诲。

1.       佛陀在三藏中的教法，只有一个目的：从痛苦中解脱。方法虽然很多，目的是一致的。修行人没有必要追逐所有的方法，抉择其中一种，付诸实践，适切的努力，踏实去做，就可以了。　　

2.       智明（Vijja）与行为（carana）必须同时开发，两件事可以同时去做的。　

3.       遵从佛陀的教法，也要听从老师的引导。维持敬意、谦逊，恳切地修习忍耐与慈悲。

4.       直观就是澈见实相。修行人必须如实地澈见事物，否则，就不是直观。
　　

5.       真实不必外求，就在自己的身体，它是一直现前的，是不可回避的，是「名」、「色」（心与物）。

6.       「名」与「色」会在身体中显示，可是，不容易辨识，只要专注在吸入与呼出上，就容易加默观。　
　

7.       我们一出生，吸入与呼出的活动也跟著开始，一直到死亡，才会结束。这种呼吸的活动不需要任何压迫或勉强，不论是在工作、走路、研究或睡觉，呼吸活动仍照常进行。

8.       虽然吸入与呼出的活动持续不断，心神不一的人却很难注意到。缅甸的谚语这样说：「心神不一的人，不会注意到洞穴，心神专注的人，即使身陷五里雾中，还是可以发现到。」只有心神专注的人，可以警觉到呼吸的活动过程。

9.       在这个地方，「觉悟」是指修行人吸入空气时，注意到鼻孔的「触」，以及呼出时，鼻孔的「触」。呼吸活动是持续不断进行的，「觉悟」也必须持续不断地观照，只有这样去「觉悟」，才可以称为直观法门。

10.   一天有24小时，如果「觉悟」维持24小时，利益果报会非常明显。如果可能的话，应该采取常坐不卧的苦行（nesajjika dhutanga）。佛陀的教法，不是去制造痛苦，而是如何将痛苦止息。佛陀在世的时候，采取常坐不卧苦行的修行人，非常健康、长寿。如果修行人屈服於睡眠，就像在轮回中常眠不醒。修行人如果昏昏欲睡，有必要起身到不会入睡的地方。

11.   必须全心专注在事物的**，或者澈见实在，这是戒定慧三学、八正道、三十七道品的要义，简言之，也就是整部三藏的精髓，可以这样提纲契领去体会。

12.   「触」就是「色」，「觉知」就是「名」。

13.   震动现象的出现与消失。就是「名」「色」生起与止息的过程。

14.   正如修行人注意到鼻孔触受生起与消失的瞬间过程，循序开展直观的禅定，经过一段时间之後，禅定开发愈澈底，修行人愈能觉知到遍及全身的瞬间变化现象。

15.   当修行照见了这些瞬间变化的现象，「无常」就显示出来了，「苦」与「无我」也可以了了分明，这不全然需要使用语言。直观法门就是全心专注在任何生起的事物上。日以继夜开**，修行人终将澈见一切。

16.   正如修行人开展禅定，他们的直观能力也获得开展，并且具足了「道智」与「果智」，就好像口渴的人，饮水解渴之後的满足感。具足「道果」的修行人，是在此生中，自己去证知的，不用等待来世。修行的果报是自证自见的（Sanditthiko）。

17.   达到「道智」与「果智」之後，如果修行人想要重新获得「果定」（phala-samapatti），他必须回到直观的修行，求取进一步的开展。「果定」，就像一个人的住宅。

18.   以坚定的信仰与不倦的努力，全心专注在呼吸与鼻孔的触受上，不要有任何的松懈中断，切莫踌躇不定，切莫延迟耽搁，当下即是，持续地修，将会立即产生出果报。这种果报是情感之苦的止息，并获得难以形容的喜乐。修行的果报是当下即是（akaliko），直接发生作用。

【如何**戒律】

去做一些有价值的行为，诸如清理佛塔，或浇水供养菩提圣树，为导师或父母服务，甚至关切你家人的需要，这些行为会丰富戒律的宝藏。在做这些事情的时候，修行人仍然可在禅修中。如果你疏忽责任，你可以确信自己已经具足戒律了吗？如果戒律还没有**，你能够获得你所追寻的快乐？如果没有快乐，没有和平，你就不可能契入禅定；缺少了禅定，你就无法获得智慧。

补注：韦布长老的方法虽然简单，但掌握起来会需要有经验的教师的指导，所以请大家阅读之余，请不要轻易操作。因为看似简单扼要，但作起来要谨慎。不要自学尝试，这会有一定风险。

如果要了解实践，今后可以发心去缅甸学习。

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韦布西亚多简介

韦布西亚多（Ven. Webu Sayadaw）是缅甸本世纪最受尊崇的比库之一（Sayadaw 是比库的一种头衔，意思是「尊贵的比库老师」）。他以重视实修甚于学术成就而知名。韦布西亚多于一**六年二月十七日出生在上缅甸的殷平（Ingyinpin）村。他在九岁成为沙弥，并开始接受巴利佛经的传统训练，二十岁正式成为比库。一九二三年，受戒七年后，离开了寺庙，花了四年时间独自修行。他练习（后来也教导）观息法（Anapana-sati 觉知呼吸的进出）。他说练习观息法可以达到非常深入的专注，而发展出内观（Vipassana 洞察力），觉察到一切经验的特质：无常(anicca)、苦(dukkha)、无我(anatta)。韦布西亚多以精进禅修及大部份时间独处而闻名。据说他已经达到阿拉汉的境界，从来都不需要睡眠。

韦布西亚多一直住在上缅甸直到五十七岁，他把时间放在当地的三个禅修中心。在一九五三年接受乌巴庆老师邀请第一次前往仰光之后，他的行旅延伸到缅甸南部，有时会去教课或禅修。他也前往印度与斯里兰卡朝圣。韦布西亚多晚年住在他出生地的禅修中心。一九七七年六月二十六日过世，享年八十一岁。以下是描述西亚多首次会见乌巴庆老师以及后续的情况。

在一九四一年初，乌巴庆刚被升为缅甸铁路局的主计长。他的职责之一是搭乘仰光─曼德拉（Mandalay）路线，审查各地方火车站的帐目。他搭乘主计长专用的车厢旅行，有完整的办公室设备与住宿设施。他的车厢被连接到火车上，然后停靠在不同车站。

七月的一天，他的车厢误停在Kyaukse 镇的车站，位于曼德拉南方四十哩。虽然他原先没有查帐的计划，但身为主计长，他可以检查任何车站的帐目，于是他就开始进行。工作完毕后，决定去附近的税沙隆（Shwetharlyaung）山，于是就与当地火车站长一起出发。乌巴庆听说有一位叫做韦布西亚多的比库有很高深的修为，就住在附近。他们从山顶看到远处有一群房舍。认出是韦布西亚多的寺庙，就决定前往。大约下午三点，他们抵达寺院。一位老尼师正坐着捣碎咖哩和豆子，他们问她是否能拜见韦布西亚多。「现在见不到西亚多，」她说：「他正在禅修，要到六点才会从小屋出来。这位比库不招待客人。他只会在傍晚出来约半小时。如果这时候有人来，他也许会开示，然后回到小屋。他不是想见就可以见到的。」乌巴庆解释说，他是从仰光来的，没有很多时间。他非常想见韦布西亚多。是否可能在屋外向他致意呢？尼师指了小屋的方向，那是一间竹屋。乌巴庆与同伴走过去。

乌巴庆跪在地上说：「可敬的先生，我从下缅甸的仰光来到这里，希望能向您致意。」大家都很惊讶看到房门打开了，韦布西亚多跟着一群蚊子出了房门。乌巴庆向他致敬，同时保持身体对无常的觉知。「你希望得到什么，在家居士？」韦布西亚多问乌巴庆。「我希望能达到涅盘，老师。」乌巴庆回答。「涅盘？你要如何达到涅盘？」「透过禅修与了知无常，老师。」乌巴庆回答。「你从何处学习到了知无常？」乌巴庆解释他向铁吉老师（Saya Thetgyi）学习内观禅修的情况。「你一直在练习内观？」「是的，老师，我在练习内观。」「什么样的内观？」韦布西亚多进一步询问，乌巴庆就详细说明。韦布西亚多很满意。他说：「我在这个森林独自禅修多年，就是为了能体验你所描述的内观境界。」他似乎很惊讶看到一位在家居士不需要成为比库就能有如此的修为。韦布西亚多与乌巴庆一起静坐，经过一段时间后，他说：「你现在必须开始教导内观。你已经累积很好的波罗蜜（福慧资粮），应该传授正法给其它人。不要让你身边的人错失了接受教导的机会。你不能等待了。你必须开始教导，现在就开始！」这样一位圣人给予如此有力的正法指示，乌巴庆知道自己别无选择，必须开始教导。回到火车站，副站长成为他的第一个学生。乌巴庆老师在自己的车厢中教导他观息法，使用餐车的两张桌子当座位。

虽然乌巴庆老师十年后才正式开始传授内观，但这次会面是分水岭。从此之后，乌巴庆老师开始与其它人分享禅修知识。一九五三年，下缅甸有许多冲突战乱，有些政府官员建议邀请一些高僧到首都仰光。传统习俗相信，圣人前往**地区会产生正面的影响而使**平息。韦布西亚多在仰光并不出名，因为之前他只去位于皎栖（Kyaukse）、税布（Shwebo）与殷平（Ingyinpin）的三个禅修中心。从来没有离开缅甸北部的这个小地区。但是乌巴庆老师觉得应该邀请这位高僧来仰光。虽然乌巴庆老师从一九四一年就不曾见过也没和韦布西亚多连络，他很有信心韦布西亚多会接受邀请。所以他派遣一位助理前往上缅甸，请求韦布西亚多到乌巴庆老师在仰光的中心停留一周。

这时候是雨安居（雨季时的避静）的时候，根据寺庙规矩，比库应该禅修而不外出旅行。比库于雨安居避静时通常都不能外出；但是如果有特殊原因，比库可以离开七天。当乌巴庆老师的助理抵达曼德拉，那里的人听了他的请求，都嗤之以鼻说：「韦布西亚多从来不旅行，更不会在雨季时外出。他连一晚都不会外宿，更别说是七天了。你白来一趟了。」但是，老师托付的任务在身，他得坚持下去。他坐出租车到税布，求见韦布西亚多。当助理说明是乌巴庆老师派他来邀请西亚多时，西亚多立刻回答：「是的，我准备好了，我们走吧！」在场所有的人都感到非常震惊。

韦布西亚多与他寺庙中的比库一起前来国际禅修中心（International Meditation Centre）。乌巴庆老师与韦布西亚多初次会面距今已不只十年，由此可见韦布西亚多对乌巴庆老师的器重。比库愿意前往在家居士的禅修中心，更是非比寻常。韦布西亚多从一九五四年到过世的一九七七年之间，每年都会照例前往缅甸南方的城镇教导正法。乌巴庆老师在世时，韦布西亚多也会定期前往国际禅修中心。韦布西亚多已公认到达极高的禅修境界，因此国际禅修中心非常荣幸能接待他。当韦布西亚多在乌巴庆老师的中心时，他每天都会有简短的正法开示。他有一次提到：「当我们第一次来这地方，这里像丛林，但这些年来发展神速。就像佛陀在世时，让许多人受益一样！谁能计算得出来？真是无法估计！」乌巴庆想遵循缅甸传统，至少在一生中出家一次。没有事先告诉任何人，他和他的亲信**乌柯雷（U Ko Lay）（曼德拉大学的前任副校长）前往韦布西亚多在税布的中心，在韦布西亚多的引导下，当了约十天的出家人。

乌巴庆老师过世后，韦布西亚多前往仰光，会见乌巴庆老师禅修中心的二十五位学生。当他得知乌巴庆老师的死讯时，他说：「你们的老师永远不会死。你们老师这样的人不会死。也许你们现在见不到他，但他的教诲依然存在。不像有些人虽然活着，却彷佛已经死去─活得没有目标，也没有让任何人受益。」

Sadhu! Sadhu! Sadhu!

礼敬伟大的老师

原帖由 平凡小居 于 2010-1-21 14:10 发表 佛陀在三藏中的教法，只有一个目的：从痛苦中解脱。方法虽然很多，目的是一致的。修行人没有必要追逐所有的方法，抉择其中一种，付诸实践，适切的努力，踏实去做，就可以了。　　

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