天心永乐禅寺始建于唐代，初名山心庵，是武夷山最大的佛教寺院，佛教“华胄八名山”之一。武夷岩茶兴于唐，而天心永乐禅寺作为武夷山众多寺院之首，自然在“茶禅一味”上有其独有文化内涵。

     自唐朝开始，武夷茶叶就由茶农、寺僧自行栽种，通过种植选育逐渐形成了名丛，天心永乐禅寺的岩茶山在寺僧的长期开发下，曾拥有九龙窠、牛栏杭、倒水坑、天心岩等部份武夷山最好的岩茶茶山地，武夷山中以佛教文化命名的有铁罗汉、铁观音、佛手等品种，这也足见佛教对武夷岩茶的影响。武夷岩茶四大名丛大红袍、铁罗汉、白鸡冠、水金龟中，就有大红袍、水金龟源于天心永乐禅寺。

      武夷岩茶源于唐、嗓于宋、贡于元，而真正使其成为茶国之王的，仍得缘于明初大红袍的闻世，名山出名茶，名茶耀名寺，明永乐十六年（1418）年，建安举子雷镒进京赶考，因天心寺寺僧赠与寺院自种岩茶，治好自已的鼓胀之症，得以不误考期，许诺若高中定回来重谢，后果高中二甲，又恰逢皇后腹胀，御医束手无策，雷镒遂荐天心岩茶，饮后即畅，龙颜大悦，敕该茶茶树为茶中状元“大红袍”，并敕天心寺为“天心永乐禅寺”，并遣雷镒回山，大兴土木、兴建寺庙，此后香火大盛。据史料考证，“大红袍”三个字确为天心寺僧镌刻。现在天心永乐禅寺象鼻岩上还另刻有“茶王”二字，该字谁刻已无从考证，巧的是在这二字之下也有几棵茶树，用之制茶，十里飘香，茶汤金黄醇厚，为寺中珍茗。

      清咸丰五年（1855年）**南投县鹿谷乡士子林凤池前来福建参加考试，得中举人。闽省林氏宗亲设宴庆贺，并邀其游武夷山，林凤池在天心永乐禅寺喝武夷岩茶，钦羡不已，于是央求寺院方丈让售一些“青山乌龙茶种”带回**种植，后获赠三十六株，由武夷山天心寺僧培育的良种茶自此传入**。林凤池回台后，分送乡亲种植，并按闽北乌龙茶的采制工艺制作，后来其晋京，将新制的乌龙茶敬献给光绪皇帝，光绪帝品尝后“龙颜大悦”，即其种植所在地的山名赐称“冻顶茶”。冻顶乌龙至今已饮誉海内外百余年。

     现在天心永乐禅寺寺僧仍在不断培育良种，已拥有老枞水仙、铁罗汉、肉桂、百岁香等优良品种，该寺并于二000年“凯捷杯”武夷岩茶大赛中用老枞水仙制成的岩茶获“茶王”称号。现寺院拥有茶山三十多亩，年产精制岩茶量四千多斤，为武夷山重要的正岩茶产地。同时，寺院还开设了禅茶居，为过往高僧、香客、茶客品茗论道提供了一个优良场所，并整理出了一套武夷禅茶茶艺表演工序，为武夷茶文化的整理和开发做出了的贡献。

     天心永乐禅寺二00七年首届武夷山国际禅茶文化节盛大举行，二00八年第二届武夷山国际禅茶文化节、二00九年第三届武夷山国际禅茶文化节成功举办，引起海内外各界人士与各大媒体密切关注。今天的天心永乐禅寺又一次为武夷岩茶、武夷茶文化、禅茶的整理和发扬做出了的宝贵贡献。

看，多幸福，在天心永乐禅寺大殿前，能参加首届武夷山国际禅茶文化节这样的盛会！

“千载儒释道，万古山水茶”。儒、佛、道三教同山的文化、秀甲东南的碧水丹山以及馥郁甘醇的岩茶，共同绘就了绵延百里的武夷画卷。在这幅绚丽多彩的画卷中蕴藏着一处禅茶飘香的人间净土——武夷山天心永乐禅寺。

　　茶和禅为人类亲近自然提供了一条捷径　　　　

　　武夷山天心永乐禅寺是武夷岩茶发源地、大红袍的祖庭、中国乌龙茶的诞生地、工夫茶的发源地、**名茶洞顶乌龙的故乡。自古以来，这里高僧辈出，名贤荟萃，禅风和悦，茶韵幽远，堪称“茶禅一味”的典范。在这里，儒家的正气、道家的清气、佛家的和气与茶家的雅气，共同谱写了以“正、清、和、雅”为核心理念的武夷山禅茶文化。武夷山的禅茶文化不但是武夷山茶文化、中国乌龙茶文化、工夫茶文化的源头，而且是和谐文化的具体体现。同时，修禅和喝茶作为人类体悟人生智慧、揭示自然心性的最直接途径，历来为世人所崇尚。茶和禅已经被视为人类源于自然、赖于自然的永久象征，人类亲近自然、回归自然的“绿色通道”。因而，禅茶无愧是人类与自然和谐交流、构建和谐的人文世界最普遍的媒介，是人类“感恩自然，和谐世界”最当然的使者。

　　人们一想到禅，往往会闪现出一幅人在大树下或草木间打坐、静思的画面。这种“人在草木间”的意象正巧是“茶”字形象的构字法。如同看图解字一般，“茶”字形象的构字法对抽象而玄妙的“禅”作了最通俗易懂的注解。“人在草木间”曾经是一幕最原始最普遍的生活场景，但在人类日渐远离自然的今天，却成了遥不可及的精神家园，成了难以回归的心灵故乡。茶实现了人与草木间最原始的交流，禅则实现了人与外界最和谐的交融，茶和禅都为人类亲近自然、回归自然找到了一条捷径。

　　茶和佛密切渗透，茶为参禅悟佛之机、显道表法之具　　　

　　早在唐宋时期，天心永乐禅寺就有了一套以茶礼佛的仪轨。每逢佛祖诞生日，僧人们都要举行盛大的“浴佛节”，以茶汤沐浴佛身的“洗佛茶”，供香客取饮，祈求消灾延年。这里还时常举行茶会，或“茶宴”，用以招待施主与香客。此外，如供奉佛祖的“奠茶”、按照受戒年限先后啜饮的“戒腊茶”、全寺僧人共饮的“普茶”等等，名目繁多。后来天心永乐禅寺还设置了专职的“种茶僧”、  “制茶僧”，专司茶叶管理和制作，并设有“茶头”专门负责烧汤烹茶。寺院门前配有“施茶僧”，为施主、香客、游人惠施茶水，还建有“茶堂”、 “茶寮”，专门供僧人们讨论佛理禅道，切磋经论，招待施主宾客。茶不但使天心永乐禅寺实现了自养，也因其提神、解渴静心的功效，为僧侣们打坐修禅提供了必备的身心条件。随着茶和佛的密切渗透，茶渐渐成了参禅悟佛之机、显道表法之具，既充实了佛教的仪轨，又丰富了禅林生活，同时也起到了广结善缘、凝聚十方善信的桥梁和纽带的作用。

　　据《武夷山志》记载，公元900年前后，诗僧贯休3次来访武夷山，在天心永乐禅寺挂单止宿，并在那里拜会扣冰禅师，二人十分投缘，把茶当酒，说佛论禅。贯休在禅茶的岩韵中诗兴勃发，以“窗外猩猩语，炉中姹姹娇”形容煮茶的场景，以“但得相觅在，莫苦入深云”的诗句抒发了二人的茶禅之缘。

　　南宋绍兴20年，朱熹在天心永乐禅寺问禅于来访的大慧禅师。大慧禅师在焚香品茗中悠然吐纳，为朱熹指点迷津，从而为创立集儒、释、道之大成的朱子学体系奠定了基础。茶可通神，天心禅茶为朱子问禅营造了亦佛亦儒的平和氛围，完成了援佛入儒的神圣使命。

　　明朝的200多年间，“茶禅一味”在天心永乐禅寺得到了全新的阐释和传神的演绎，天心禅茶开始撩开神秘的面纱走进了世人的生活。明代文人徐柳在《天心禅茶疏》里这样描绘天心永乐禅寺的茶禅盛事：“……借水澄心，即茶演法。涤随眠于九结，破昏滞于十缠。于是待蛰雷于九龙窠中，声消北苑；采灵芽于天心岩上，气靡蒙山。依马鸣、龙树制造之方，得地藏、清凉烹煎之旨。焙之以三昧火，碾之以无碍轮，煮之以方便铛，贮之以甘露碗……”作者用浪漫手法渲染了天心永乐禅寺茶禅交融的动人场景，不露“茶”、  “禅”一字，而把“茶禅一味”的美妙演绎得淋漓尽致。

　　1990年10月，时任全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初莅临天心永乐禅寺，为禅寺题写匾额之余，为天心禅茶浑厚的文化底蕴所陶醉，不禁诗心大发，挥毫泼墨地写下“万语与千言，不外吃茶去”这一富含禅理茶趣的偈诗。

　　云浮山际掩禅院，月涌天心透客居。

　　幽径不寒林影下，红袍味里夜可无？

　　这是佛教古籍《瑞岩实录·诗偈》(清释元贤著)中胡源洁的《夜宿天心》诗，这首诗里描述了作者夜宿天心寺，彻夜品饮“大红袍”的情形。可见在当时，尚在明初的时候，禅茶文化已经成为修身养性的和谐之道了。如今，天心永乐禅寺正积极推行历史悠久的天心禅茶——扣冰茶，让“茶禅一味”这一饱含智慧的哲理为更多的世人受用。（信息来源：中国民族报）

武夷山天心永乐禅寺是武夷岩茶发源地、大红袍的祖庭、中国乌龙茶的诞生地、工夫茶的发源地、**名茶洞顶乌龙的故乡。