凡所有相，皆是虚幻。

这些天，因为有事少有上网。但是对金刚经倒是一直心有挂念。呵呵，，离心无挂碍，远离颠倒梦想还是远得很啦。

有时，想起心经里那二两多个字来。对那句“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”反复回味，发现人们大多只反复念道这一句，但忘了后面一句：受想行识，亦复如是。

这句的意思就是下面的话了。

“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。”

“想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。”

“行不异空，空不异行，行即是空，空即是行”

“识不异空，空不异识，识即是空，空即是识”

乖乖龙的东啊，最后，这才厉害啊。。。

学习！：）

行者好,拜年了．

行者二叔还莫有来哦，帮着顶起哈子

第十品 庄严净土分

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”

“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”

“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”

“不也，世尊！”

“何以故？”

“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”

须菩提言：“甚大。世尊！”

“何以故？”

“佛说非身，是名大身。”

愈是反复读这《金刚经》，愈是觉得佛祖只是在反复念道几个问题而已。一是相。一是土。一是住。一是法。第十品叫庄严净土分。按佛的言说方法，肯定是要否定，再非否定这一土的，但我现在想的问题是：此土，此所谓、即非、是名之土，佛祖何以要反复言说？

按惯例，类似这“相”一般，所谓相、即非相、是名相。在我等凡夫俗子世界里，是一种存在。只是我们未能达到“凡所有相，皆是虚幻”之境地。

那末，这“净土”，在我等凡夫俗子世界里，可也有一种存在？此土又何在？

按照金刚经中世尊的言说次序，先是说“相”，也许是要由“相”而入“土”。悟了相非相，即入到净土，等到了净土，又要悟土非土才是吗？

那末，后面即是福胜、尊重与受持了。所以后面几品分别是无为福胜、尊重正教与如法受持？

其实这一品里，我还有一个疑问，为何世尊老说“身如须弥山王”？何以用如此巨大之物来形容身呢？难道到了“净土”之境界，其身都有如是巨大？而且还要继续大身非身？

我们现在理解到，这个世界、这个宇宙肯定不止于我们现在所能看到的这个样子，不止于我们现有的最尖端科技手段所揭示的这个样子。那么，穷极至理之后，到底是个什么样子呢？牛顿不知道，爱因斯坦不知道，霍金也在问：我们为何在此？难道，世尊知道了。

好多人都在研习金刚经，一些贤圣都说：此经有修行之法。第四品之”妙行无住“、第五品之”如理实见“，在我看到，都是一修行之法。后面还有，十三品之”如法受持“，有等继续研讨之。。

第十一品 无为福胜分

“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河少宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
“但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？”
须菩提言：甚多，世尊。”
佛告须菩提：“若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说。而此福德，胜前福德。”