“彼善男子修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一轮生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本”。



一路坐来，销落诸念，从“心未发光”，到“见诸佛心，如明镜中，显现其形”，再到这会想阴区宇的“心离其形”，这修证密因在逐渐揭开。

到此阶段，已是得意生身，随往无碍的成就了。想阴尽时，“一轮生死，首尾圆照”，超了劫浊、见浊，再无烦恼浊了。但仍然是融通妄想，只是有点想得开了，呵呵。

这期间一样有十种魔境歧路，而且这些些魔是越来越厉害了。

一种魔会口说经法，化成比丘、尼、帝释等，甚至会在暗室里发光。虽然表面上是比丘、比丘尼、帝释，是在敷座说法，但“破佛律议”，“潜行贪欲”，没有遵守佛法律仪，暗地里行贪、欲之事，喜欢说些灾异变化的预言来恐吓别人。还让人自己根本不能自知魔著在身。这魔够厉害了吧。还有更厉害的。
还有一种魔，能向听他说法的人演示自己身坐宝莲花，成紫金光聚，说自己是某佛应世、某佛化身；还有一种魔，能让听法的人，心自开悟，甚至得宿命通、他心通，能见地狱和世间善恶诸事，能说谒诵经，说什么先佛后佛、大佛小佛、男佛女佛；还有一种魔，“身有威神”，能“摧伏求者”，说佛的法身就是他的身子，说什么眼耳鼻舌，皆是净土，男女二根，即菩提涅磐真处；还有一种魔，能让听者，暂见其身如百千岁，让人甘为奴仆，四时供养，说什么前世某生，跟你是啥啥关系，今来度你，同归哪个世界去；。。。。。。

这想阴区又是十种魔，不过不管那种魔，尽管神通奇异各样，但都是“破佛律仪，潜行贪欲”，或者“诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌”的主。



世尊告诫阿难说：“ 是十种魔.于末世时.在我法中出家修道.或附人体.或自现形.皆言已成正遍知觉.赞叹淫欲.破佛律仪。”，“令真修行总为魔眷.命终之后.必为魔民.失正遍知.堕无间狱”，都是为了祸害真修行人的。

世尊嘱咐阿难，“汝今未须先取寂灭.纵得无学.留愿入彼末法之中.起大慈悲.救度正心深信众生.令不著魔.得正知见。”叫阿难先不要入寂灭，而留愿到末法中，以大慈悲心救度正心深信众生，这才叫报佛恩。还要阿难等，“必须将如来语.于我灭后.传示末法.遍令众生开悟斯义.无令天魔得其方便.保持覆护.成无上道”，要把这些天魔的花招儿传示下来，不能让天魔得逞。

 至此九卷竞。

二书觉得可以结束吗?

准备读呢，不过，我现在正在读《十善业道经》讲义，好厚的一本书，我要读完这个再读楞严。

“彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如睛空，无复粗重前尘影事。观诸世间山河大地，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习。唯一精真，生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。”



进入行阴了。平常梦想消灭，再没有胡思乱想，或者一般的聪明思维，能处在一种觉明虚静之中，能清楚生灭根源所在了。到这个程度，想阴区的十类天魔就干扰不了了，但是如果自己对境乱起计度，一样会丧失正遍知而堕入处道。



“于圆元中起计度者”，因见本、末无因，而堕一外道，立无因论。

 “于圆常中起计度者”，因坠四遍常，而成第二外道，立圆常论。


“于自他中起计度者”，因坠入四颠倒见，认为有一分常一分无常，堕第三外道，立一分常论。


“于分位中生计度者”，是人坠入四有边论，由此计度有边无边的，堕第四外道，立有边论。


越看世尊的这些讲说，越是有些惊心。因为，觉得这些被世尊认为天魔、外道和一些观点、行为、感觉，确实是会真实发生在修行人身上的。
昨晚梦中鬼压床，梦里居然想到了受阴状态，再无一丝惊恐心。

行者好

“于知见中生计度者”，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。为第五外道。

这里头一种行状怎么像是一些得道高僧似的。有说，小乘的一些修行人，其实也算是未得正遍知者，为外道之表现。难道世尊这里说的就是这些么？


“于无尽流生计度者”为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。


“于先除灭色受想中生计度者”为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。


“于行存中，兼受想灭，双计有无，自本相破”，为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。


“于后后无计度者”为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。


“于后后有计度者”为第十外道，立五阴中五现涅磐，心颠倒论。


 到这里，世尊是讲说了行阴中的十种禅那狂境，叫传之后世，让真修行人“于无上道不遭横歧，勿令心祈得少为足，作大觉五清净标指”，世尊慈悲心细于此，在这里给大家指出歧道所在，清净标准如何，修行人不可不察。还有这修行之事，真是要经世累劫啊。

夏寂好：）

先读一遍嘛，呵呵。。

有MP3的读诵，也蛮好的。但最好是已经熟悉了全文者听起来方便。

楞严法会渐近尾声了，世尊已经讲到了识阴阶段。这境界更让人向往了，“六根虚静，内外湛明”。“销磨六门，互用清净”，这里还有歧路外道吗？

 是的，到此还有十种情形，稍不注意，也会“违远圆通，背涅磐城，生外道种”！


“若于所归生真常因，生胜解者， 是人则堕因所因执”，成娑毗迦罗外道，立所得心，成所归果。


“若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所在众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执”，为摩醯首罗外道，立能为心，成能事果。


“若于所归，有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执”，那还是大自在天的境界，立因依心，成妄记果。


“若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知.生胜解者，是人则堕知无知执”。是第四计圆知心，成虚谬果。


“若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生。求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕生无生执”。是第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。

“若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执”。为第六圆虚无心，成空亡果。


“若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执”。是第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。


“观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，纵恣其心，生胜解者，是人则堕真无真执”。为第八发邪思因，立炽尘果。

“于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻”。是第九圆精应心，成趣寂果。

 “若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支”。是名第十圆觉氵曶心，成湛明果。



这修证成佛是困难重重，阶梯层层，精妙准确的事，有一毫不合，就不能算是正遍知，无上道，哪怕是声闻缘觉有学无学辟支，都不可自言满足无上菩提啊。

世尊这一口气连续讲说了，禅那过程的五阴区宇，以及各阶段十种阴魔歧路，这正是密因法门所在，“如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道”。要解除修行途中的阴魔干扰，还可以持此大佛顶陀罗仪咒。