二叔好，回广州了啊。元宵安。

小白好。。。

学习！　：）

今晚再读一品吧

二叔好,安

第十七品 究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

到这里时，我在品的还是一个佛字。这个佛字越来越明晰，越来越简单，它就是阿耨多罗三藐三菩提，就是一个觉悟境界。其实世尊在午后讲说的，须菩提请教世尊的，都是这个问题：如何成佛？世尊翻来复去说的玄乎，但最后还是“应灭度众生”，“而无有一众生实灭度之”。什么意思呢？我越来越觉得，只是一句话：多行善事，利益他人，心中无执。

为什么大多数人初读《金刚经》有些摸不着头脑呢？原因也很简单，想想吧，须菩提是什么人物？人中最为第一之离欲阿罗汉！他的境界比我等凡夫俗子是要高得多的，这就象一个博导教授在给博士生讲课，我等小学生听来当然云里雾里了。要想拔去去雾，就得先补一补佛字的一些基本要义，要懂得一些基本佛理，还要有一点点修持的启蒙吧。

世尊在然灯佛所是怎么一回事？作忍辱仙人是怎么回事？为哥利王割截身体又是怎么回事？《佛陀传》也许该看一看。这六道轮回，前世今生是基本前提。就是说，如果对人非一世，人死并非灯灭，而是生死轮回这一观点不认可，则无法对此经有理解。

我们现在是一个在唯物观的教育中成长起来的社会。要认同接受人有生死轮回，也不是很容易的事情。可这又是习佛的前提。可习佛又不刻意要你去认同，或设一个门槛儿，所以佛学的最基本的教义里，象二百六十字的《心经》、这五千多字的《金刚经》，都并不讲说所谓之前世今生、佛土庄严，甚至还一再强调，庄严佛土者，即非庄严。而在佛字的甚深经典中，则肯定有关于这佛学的甚深境界、有关于神通、罗汉等级的种种说法。

习佛，你不到境界，则不说这境界，你达到了某一境界，则要丢弃这一境界。因为你抱着你达到的那境界不放，又是失去了那一境界。这便是本品之标题：究竟无我。

那佛怎么修？多行善事，则是修。是修之起步，是修之起点。

那佛法是什么？没佛法。一切善法都是佛法。

那佛怎么成？经世累劫的修，一念清净则成。

第十八品 一体同观分

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　

说实在话，我对这一品完全不通，不得要领。我无法理解世尊所说之肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼同于一身，又如何从同于一身之五眼转到过去心、现在心与未来心。

不过，如果将这眼与心连起来，倒是我等日常经常言说的一个词儿：心眼。每有长者智者告诫说：遇事要多一个心眼啊！莫非与此有关？至此，我又会联想一个在我脑海里常存的问题：我们的民间，我们的传统里，那些神秘的文化内涵，我们知晓几许？

或者可解为，多个心眼就是那些除肉眼外的天眼、慧眼、法眼、佛眼？有种说法是肉眼看表面世界，所谓肉眼凡胎，天眼看宇宙无形，慧眼观空，法眼见平等，佛眼现慈悲。其实这些都是透过现象看本质的一种心念。可这心念又不可得，一念接一念，念念相连，不可执着于一点一时。

难道此品是要透过眼见色世界、空境界、平等观、慈悲观，而心又不可执得？

此品之标题，一体同观之观，该也是个字眼儿，让人思考看、见、观三者之区别。肉眼能看，天眼能见，慧眼、法眼、佛眼能观是也。

第十九品 法界通化分

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多