第三色法。略有十一种。

一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。

前面所讲的心法八种，心所有法五十一种，一共是五十九种，现在要讲的是第三位色法十一种。甚么是色法呢？就是有色质可见，有障碍可寻的。以下是十一种色法：

(一)眼色法。

眼能观种种色。眼的本身也是色，它有形质的，有眼睛的形像，你可以看得见。

(二)耳色法。

能听种种音声。耳有耳法，当眼睛愿意看某种东西，常看也不厌倦；不愿意看的东西，一看就讨厌了，这都是由色法生出来。耳朵也是这样，愿意听的，天天听也不厌倦；不愿意听的声音，一听就厌了，不愿意听了。

(三)鼻色法。

香的就欢喜，一点也不讨厌；臭的一嗅就讨厌了，不愿意嗅了。

(四)舌色法。

舌尝味，欢喜尝的总要尝，不欢喜尝的便说：「唉，太苦了！我不要吃。」

(五)身色法。

身体也属色法，欢喜接触，就想要接近，不欢喜的就想远离。

这是内五根的色法，为甚么不说意根呢？因为意根属于第七识(第七识不属色法)。

(六)色法。

就是有形色。

(七)声法。

有声音。

(八)香法。

有香气。

(九)味法。

有味道。

(十一) 触法。

有感觉。

(十一)法处所摄色。

也就是法尘，法尘就是外五尘─色、声、香、味、触留下来在意识处的影子，所以也属于色法。以上十一种色法，都是有形色可寻的。

我们找一找这些色法的来源，它们是从甚么地方生出来呢？原来色法的来源是从如来藏性，地、水、火、风四大而成的。眼、耳、鼻、舌、身、意是由四大和合而成；色、声、香、味、触、法也是从这四大产生的。地水火风充满于法界，所以在法界里面，它们是互相帮助的。《楞严经》云：四大乃如来藏性，故地水火风，各各皆周徧法界，互不障碍。在我们看来，水火是不兼容，可是在法界内，水也周徧法界，火也周徧法界，风也周徧法界，地也周徧法界。它们在法界中，互相帮助，互相不障碍。为甚么呢？因为它们都是如来藏性。由于四大形成我们的身体，所以才有这么多法。你会惊诧我们的身体怎么会由四大所形成，不明白这道理的人，听到这样说，绝对不会相信；听过佛法的人，才会知道这是真的。你身体上，有汗液，这是湿气，湿性属于水，大小便也属于水。身上有温暖，暖气就属火。我们有呼吸气，这就属于风。我们的皮肉筋骨，就属于地大。四大和合，就生出以上十一种色法。这只是简单地说色法的来源，若真想知道，就要等开悟后，才能彻底了解了。

第四心不相应行法。略有二十四种。

一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。

这二十四种叫心不相应行法。甚么是不相应呢？用现代的名词来说，就是不合作。你不和我合作，我也不和你合作。我说我们向东走吧！你却偏想向西方行，这就叫不合作，不相应了。要相应就要合作，我说往东走，你就往东走；我说往西走，你就往西走。好像手里拿着米，鸽子就来吃，这就是相应；牠们若不吃，那就不相应了。

这二十四种不相应，是和谁不合作呢？和你的心不合作，和心所有法、色法、和无为法都不合作。为甚么这样说呢？因为心和心所都以能缘外境为功能；而二十四种不相应法就没有这种能力，不能缘境，所以与心和心所法不相应。那么为甚么和色法不相应呢？因为这些不相应法没有形质，没有障碍，没有自相和本体，完全是虚假的。就因为是假的，所以和各方面都不相应。法有真有假，现在就给你们讲假的法，知道假的法，才能现出真性来；若假的法不知道，又怎么会得到真性？认假为真，这叫假中之假，虚妄中之虚妄。一切法本来就是虚妄，你又加上一个虚妄像阿难尊者想得到真的，却怕丢了假的。舍不了这个假的，那个真的就不会现前，所以说：「舍不了假，成不了真；舍不了死，换不了生。」

二十四种假法虽然没有形相，但却有生灭。因为有生灭，所以和无为法又不相应。无为法没有生灭，二十四种假法都有生灭在里面，它是由心法，心所法和色法三种法交互显现出来的影子，所以是假，没有一个真的。有人说：「我今天来是想听真法，这位法师偏讲假法，我若知道讲假法，就不来听了。」你不听假法，也没有真法；你要先听假法，然后才能认识真法。所以还是为真说假，去假就现真。

现在我们来谈谈二十四种不相应法：

(一)得。

甚么叫「得」呢？「得」是从甚么地方生出来的？就是从贪心生出来的。想要在没有希望的境界中希望得到。例如有人想象中得到一块金子，是不是他真的得到金子？这金子并没有得到，这个「得」只是虚名，是假的，所以这个法也是假的。

(二)命根。

我们生命之根。当八识种子来投生，就有了生命。生命具有寿、暖、识三个条件。寿是年龄；暖是身上的暖气；识就是神识。八识在身上就有命在，八识去了，命也就没有了。所以命根也是假的，不是真实的。不要认为我们的生命是真的，无论如何都在为我们这个报身打算，谁碰我们一下也不行，谁说我们一句不好也不愿意听。这就是因为放不下这个 命根啊！所以才不能开悟，才不能成佛。这个命根把我们害了，我们还拿它当宝贝，心里想：「我这生命可真宝贵啊！」这是执着，认假为真。自性才是真的，命根是假的。

(三)众同分。

就是大众都有相同的一分。例如你有个身体，是你的一分；我有个身体，是我的一分，大家相同地有个身体，这就叫众同分。凡夫和凡夫是众同分，二乘与二乘是众同分，菩萨与菩萨是众同分。众同分中也有不同处，比方说狂人和狷人，狂狷都是「犬」字旁。《论语》内有云：「狂者进取，狷者有所不为。」狂人积极地不顾一切往前进取，狷人消极地甚么事都不愿意做。狂人批评狷人说：「你看他有甚么用？一天到晚甚么都不干，只会吃饭睡觉，这种人不如把他杀了。」狷人却说：「你看这个人，甚么都干，这个世界就被他弄坏了，这样的人该早消灭他。」这两个人互相要消灭对方，互相嫉妒、障碍和毁谤。又像做铠甲和做剑的人一样。做铠甲的人，怕铠甲不坚固，会被刀枪剑戟刺透；做刀枪剑戟的人，怕自己制造出来的武器刺不透铠甲。这两类物品都是武术中人用的，所以叫众同分，但是一类是用来保护人，一类却用来杀人，这就是众同分中的不同处。

还有禅、教互不兼容为例，昨天一位听众，问我是甚么宗，我说我没有宗，为甚么没有宗呢？因为没有宗，别人就无法攻击。若是有个宗，禅宗就说教宗不好，教宗就说禅宗不对，互相毁谤，这也是众同分中的不同。在其次，自古以来，一些闲人，互相排斥，那个说孔子根本没有知识，这个又批评孟子不懂甚么，我比他们都有智慧。你看，大家都是人，却互相毁谤，你对我不好，我对你不好，这也是众同分中的不同。

(四)异生性。

在相同之中有异，异中又有同，这叫异生性。例如同是人，但是各有个的所好和习惯。

(五)无想定。

这是外道所修的，他们厌倦生死，为求出离，就用一种强制的力量来令心和心所不工作，停止思想，但是这种做法是很勉强的，好像用石头压草似的，把草压得不长了，但是根还在。第七识「俱生我执」(与生俱来的执着)和第八识「命根」尚存在，这时候就叫无想定，修无想定则生到无想天去。

(六)灭尽定。

也是外道所修的，也是用勉强的方法来修。同样第六识和心所都停止了，不打妄想了，勉强不打妄想，像是妄想灭尽了。这时第七识的俱生法执(这种法执也是与生俱来了，比我执细一点。) 和第八识混在一起，不能分离，这种定不是真定，只可以称之为灭尽定。

(七)无想报。

无想定和无想报不同，无想定是因，无想报是果。无想定是未舍身之前的境界，无想报是已经舍身而受的果报。舍身后就生到第四禅天，就是非想非非想处天，可以说是无想了，但仍然以第八识微细色执作为生命。这种微细色执，就是最微细的识里面出来的第八识相分，所以仍有生命的存在，这就是无想报。这种生命仍是有尽的时候，那还会堕落的。以前我曾讲过有一个人想修非想非非想处定，却被一些鱼儿来搅扰他，于是他就生一种嗔恨心：「我要变一只鱼鹰把你们都吃了。」所以他生到天上之后，天福享尽，就堕落为鱼鹰。所以我说这房子前面两只鸽子，是从前两个不守规矩，不守戒律的出家人，现在他们便要受鸽子的果报，这是一样的道理。

(八)名身。

名就是名称，例如我们都叫「人」，这就是通名。东西也有名，好像炉有「炉」的名字，瓶有「瓶」的名字，各有各的名字。名身呢？却具有两个字，例如香炉、花瓶等，这是烧香的炉，那是插花的瓶，这些东西都有个名身了。

(九)句身。

名和句都是显法的。甚么叫句呢？那就是一句句子的句，例如说：「诸法无常，是生灭法。」就是句身了。总而言之，以一句显出法来，就叫句身。

(十)文身。

就是文字。单单是一个字，称为字，当字连起来，有了意义，就叫文身。一切的经典是文身，一切的书籍是文身，凡是文章都叫文身。

(十一)生。

凡物都有生，有生就有老，无论是人是畜生或是物质，都有生有老。「生」就是以前没有，现在有了才叫生。

(十二)住。

住是停在本位而不动，住过后便成为老。

(十三)老。

凡物经过生住后，便渐渐衰老。老是变坏，变异，这就是生住异灭。

(十四)无常。

就是灭，生住异灭，也就是成住坏空。生的时候就是成，住的时候就是停留，老时就是坏，无常就是空。

(十五)流转。

就是说我们众生从无始劫以来到现在，在六道轮回中流转生死，万劫不息。

(十六)定异。

定就是肯定、固定。异就是变异。例如因果轮回的道理是肯定的，种善因，结善果；种恶因，结恶果，在因上是同样的因，在果上有不同的变异。

(十七)相应。

二十四种不相应中，为甚么会有个相应呢？这真令人不解。不错，这是令人真不明白。这二十四种分明是不相应，却又说出一个相应来，岂不是自相矛盾？但这二十四种「不相应」是和心法、心所法、色法和无为法不相应，而现在说的「相应」是和这二十四种「不相应法」相应。怎样相应呢？就是相应于因果轮回。因是开始，果是终点，中间就是业相。「相应」就是和因果相应，种甚么因，就结甚么果，中间的业相就与开始的因相应，与终点的果也相应。所以流转定异，中间也决定相应的，如影随形地一点也没差错。

(十八)势速。

就是变迁不停的趋势非常迅速，像电光那么快，像风那么速，也像鸟飞和兔子跑般迅速，这就是势速的表现。

(十九)次第。

这是有上下、前后、一切层次的法，绝对不会混乱。

(二十)时。

时是有时间性的，例如年、月、日、时，再短的就叫剎那，长的就是无量劫。劫的梵文整体是「劫波」，也属于时。

(二十一)方。

就是方向。前后、左右、上下都各有其方向。

(二十二)数。

就是数目。

(二十三)和合性。

「和」是调和，譬如把水混在牛奶中，就分不清水和牛奶，这叫和。「合」是盖合，茶杯有个盖子，一盖上正好相合，这就是合。

(二十四)不和合。

和「和合」刚好是相反。和合就是因缘，不和合就是自然。外道执着于自然不和合这是偏见；二乘执着于因缘和合。如来藏性是非因非缘，非和合非不和合，非自然的。

这二十四种不相应，不属于色，也不属于心，不属于心所和无为法，所以另成为二十四种不相应。

第五无为法者。略有六种。

一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。

第五位无为法可分为六种：

(一)虚空无为。

所谓虚空无为并不是说虚空是无所为的。虚空根本就是无所为，要想叫它有为也没有办法，因为虚空是空的，那么虚空无为是怎样解释呢？是你能观空，也即是照见五蕴皆空，没有我相、人相、众生相和寿者相。假如你有一种想法：「我真心修行，我有一点功夫了，我长坐不卧，我又一天吃一餐。」你要是知道你长坐不卧，每天只吃一餐，还用功修行，那你就还没有到虚空无为的境界。要是能达到自性如虚空，身体如虚空，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那就是虚空无为。有人打了你一拳，好像打在虚空似的。你想想看，若是有人一拳打到虚空，虚空也不会反击的，人如果修到这种境界，甚么烦恼也没有了。虚空无为真是妙极，你能达到这个地步，也就能做到我常对你们说的：「Everything’s O.K.！」。要是能「Everything’s O.K.！」，那就如虚空了。虚空是包罗万象，甚么也包含在虚空中，但是虚空不会讨厌你，也不会埋怨别人：「呀！你把我弄得这么肮脏，你怎么在这儿大小便呢？这虚空都被你染污了。」虚空没有这种思想。鸽子常常在虚空飞来飞去，虚空一点也不障碍牠们，说起来，例子太多了。简单来说，就是常常观空。达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，与万物合一，所谓「与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶」。天有多大德行，我就有多大德行；地有多大德行，我也有多大德行。太阳光明，我和太阳的光明是一样的；月光光明，我和月光的光明也是一样的。春夏秋冬有四时的时间性，春天万物发芽，夏天万物成长，秋天收割，冬天收藏。修行要是能达到虚空的境界，也就会与春夏秋冬四季顺序而生存。再其次，鬼神所知道的事情，你也知道了，你看妙不妙？这是说能到虚空无为的境界时，就与大自然合成一体。

(二)择灭无为。

择就是拣择，拣择这个灭的无为。说有所拣择，这好像有为似的。这个择是有为，等到灭的时候，也即是没有身体的时候，就是无为了，所以这个法不算在前面所说的九十四种法内。

(三)非择灭无为。

前面所说的择灭无为，是权教菩萨所证的涅槃境界。二乘分析色相来观空，明白了空理，即是择灭无为；非择灭无为则是本能的，而不用法性的拣择力，由本来清净自性所显现，是实教菩萨所证的境界。权教菩萨所证的择灭无为，是断一分无明，证一分法性。实教菩萨所证的非择灭无为也叫「有为缘缺」，那就是有为法中缺乏一种因缘，亦即有为的缘不具足，凡夫和二乘人有的时候也有这种境界。

(四)不动灭无为。

这不动就是修的不动定，这不动定是本来不动的，不像修无想定那一种不动。

(五)想受灭无为。

前面说的不动灭无为是生到色界天去，到想受灭无为就生到无色界天去了。这时，苦乐都不动于心，对苦的境界、乐的境界都无所摇动。不像我们这些人，遇到一个苦的境界，就觉得受不了；遇到一个乐的境界，就想跟着它跑，「怎么回事？哦，快去看看，试一试！」或者听到有人说：「这是一件新奇的东西，这国家没有的，真是可口啊！」

「是吗？我也想尝一尝。」于是跟着这个「味」跑了。这是苦乐都动心，到想受灭的境界，苦乐就不动心了。享福也可以，受苦也可以，一点也不加造作，一点也不用强忍，根本就无动于衷，也就是本来怎样都可以，Everything’s O.K.了，这就叫苦乐不动。想和受，苦受和乐受都灭掉，这就叫想受灭无为。修到这种境界，就可到色界天了，也就是五不还天的所在，三果圣人所住的地方。

佛在世时，有一次舍利弗的舅舅说他甚么法都不受，苦乐都不受来表示自己有定力，于是佛陀问他：「还受不受这个『见？』」实时他就无话可说。因为他这不受，根本就是「见」要是他说受，那么他先前所说的甚么都不受就不成立了，所以他还没有到Everything’s O.K.的境界，因为他还有个「不受」，所以他就失败了。若有不受，就有受了。其实没有「受」，没有「不受」，那就无胜无败了，无为就是这样解释。

(六)真如无为。

甚么叫真如无为呢？有人说：「我听过了，真如就是本来的佛性，又叫涅槃，又叫如来藏，有很多名称，不就是这个真如吗？」虽然是这个，但是你也没认识清楚，不是这个，你更不认识了。这个是甚么呢？这个就是不妄不倒，不妄就是不打妄语，不倒就是不颠倒，不妄不倒就是如如不动，了了常明，这叫真如。你想明白这个真如，就先要知道我们有的徧计执性、依他起性和圆成实性，这是我们人人都有的颠倒。真如就是圆成实性。

1.徧计执性。

徧是普徧，计是计划，执是执着。譬如有一天晚上你正在走路时，看见一条绳子在地上，还以为是蛇，害怕得叫了起来：「哇！这条蛇这么长，有几丈长啊，不得了啊！」黑暗中看见在远处这么长的东西，在路上好像移动，以为一定是蛇，这就是「徧计执性」。一看见这条蛇就怕起来，徧计执性自然地说：「哇！这么大一条蛇，不得了，快跑。」

忽然碰见一个人问道：「喂，你跑甚么？」

「我看见一条蛇，你从那边来，没看见吗？」

「那里有蛇？我和你去看看，我们俩可以一同去把牠打死。」

于是他俩一同去，一看，那条所谓蛇原来是一条绳子，不是蛇。

2.依他起性。

黑暗中看见东西就以为是蛇，这是徧计执性；误认绳子是蛇，这是依他起性，也就是从徧计执性转为依他起性。徧计执性是妄，依他起性是倒。

3.圆成实性。

这一条绳子，本来是麻，可以变成一条绳，又可以变成一条蛇，你说是谁叫他变的，是依他起性和徧计执性。圆成实性是不妄不倒，亦即是真如。修行人能达到诸妄已净，颠倒以穷，就是真如的境界。现在我们谈的这个真如，还不是一个真的真如，它是个假的真如，是你知道它叫真如。要说真的真如，根本是没有甚么真如，没有甚么叫甚么，没有一，也没有异；没有法，也没有不是法。真的真如是一切诸法的本体，好像水有波浪，水是波浪的本体，麻是绳子的本体。没有真如，「法」也没有本体了。

言无我者。略有二种。

一补特伽罗无我。二法无我。

前面所说的一切法，就是百法，都已经讲完。现在再讲的是「无我」。「言无我者」所说的无我是甚么呢？「我」不是在这儿吗？真实地在这儿，为甚么又说无我？岂不是自己骗自己吗？要这样就没有明白「法」，如果明白了法，你就知道应该无我了。

无我略有二种：

(一)补特伽罗无我。

补特伽罗是梵语，华译为「数取趣」。甚么是数取趣呢？就是说众生数数在六趣(六道)轮回，跑来跑去。六道就是天、人、阿修罗三善道及地狱、饿鬼、畜生三恶道。凡夫和一切众生都在六道轮回里转来转去，这叫六凡法界。又有四圣法界，四圣法界就是佛、菩萨，声闻、缘觉。六凡四圣合起来就是十法界。十法界从那里出来的，是由你我这现前一念心生出来的。你心想修行成佛，将来就可以成佛；你心想修行成菩萨；将来就可以成菩萨；你心想做二乘人─声闻、缘觉、就可以做声闻缘觉；以上是四圣的法界。你心要是想生天，将来就会生天，你只要实行五戒十善，就会生天；如果你要做人，那你就得要诸恶莫作，众善奉行；你若想做修罗，那你一天到晚就发脾气，想要杀人，想杀人和发脾气就属于修罗法界，将来就会做阿修罗。天、人、阿修罗是三善道。

三恶道呢？你要是贪心重，贪得无厌，将来就会堕地狱；你要是嗔心重，一天到晚尽发脾气，就会变饿鬼；你要是痴心重，胡作非为，就会变畜生。贪嗔痴会令人堕三恶道，修戒定慧就会生三善道，进一步就可以成菩萨、成佛。六道轮回是很危险的，古人说得很明白：「脱马腹，入牛胎，阎王殿前几度回，始从帝释殿前过，又到阎君锅里来。」从马肚里面刚出来做马，死后又入牛胎去变牛。在阎罗王的殿前不晓得跑了多少次，那条路是太熟了，闭着眼睛也可以走。刚从玉皇大帝的殿前走过，现在又到阎罗王的油锅里。所以做人、做畜生都是由心造的。若做畜生事，将来就做畜生；做人事，将来就做人；做鬼事，将来就做鬼。有人说他不信鬼，他为甚么不信鬼呢？就因为他自己就是鬼，他怕人家认识他这个鬼，所以他就提倡不信鬼的法，也就是叫人不要相信他是鬼。我常常这样说：「鬼和佛根本没有甚么分别。恶到极点就是鬼，善到极点就是佛。修道到开悟就是佛，不开悟而尽做愚痴的事就是鬼，所以根本没有甚么分别。」

有人信有佛便说：「佛是有的，我却不相信有鬼，鬼是没有的。」

「为甚么没有呢？」

他说他没看见鬼，他就不相信鬼，于是我问他：「那你看见佛了吗？(不问而知，这人既然没有看见鬼，当然也没有看见佛。)你没有看见鬼，就不信鬼，没有看见佛，为甚么你信佛呢？看不见的，你不应该信呀！」

「佛有佛像，我们可以看见。」

「那么，鬼也有鬼像呀！为甚么你看见佛像就信有佛，看见鬼像你就不相信有鬼呢？」

这真是太愚痴了，比畜生还要愚痴，没有圆融无碍的智慧。若不信鬼，就不要信佛，为甚么呢？因为是鬼、是佛，大家都没看过，既然没看见，可以说甚么都没有。不错啊！本来是甚么都没有，本来就是无人无我，无佛无鬼，一切都没有，这就是无我的境界。但可不是在演讲的时候说无我，吃饭的时候比谁都吃得多，那就有「我」了。工作的时候你也说：「法师告诉我们要无我，那我不要工作啦！」到吃饭的时候，这个我就出现了：「我一定要吃饭呀！」你看，要真正无我才算。真正无我就一切都不执着了。不执着就是无我，执着有个我，就是我执，是障道的因缘。我执空了，也就是无我了。如果你有「我」，就有烦恼，要是你没有「我」，所有的烦恼都无从而生，所以无我能破烦恼障。

(二)法无我。

不单是无我，还要无法。法是因我而显的，没有了我，还要法干甚么呢？法也不用了。你要是无我，就破了我执、我障；你若无法了，就破法执，也即是破「所知障」。虽然我执空了，但是如果法执不空，就有所知障。甚么是所知障呢？譬如你这样想：「我懂，所有的佛法，我现在都明白了，《般若》六百卷，我读了不知多少遍，《法华经》我也会讲，《楞严经》我也会说。」这就是所知障。你知道的很多，这就给你带来障碍，心里会这样想：「我知道，你不知道；我会讲经，你不会讲经；我会修行，你不会修行；我有道德，你没有道德；我有智慧，你没有智慧。」这一切都是所知障。换句话说，所知障就是法执未空。如果你能够没有法执，虽然你明白一切法，还和未明白一样。也许你会问：「那我学法有甚么用呢？」你能知而不知，那就是真知了，所知障也破了。不要没有了烦恼障，就觉得自己没有甚么烦恼了，一切都过得去。这样你就还有个执着，执着自己懂得「法」，应该把明白「法」的思想也放下。

人人都执着有个「我」，对「我」不执着了，又执着「法」。佛知道众生的心理，所以就要破除人的烦恼障和所知障。佛说一切的法，就是破「障」。真的无我见是很不容易的，你没有「我」了，可是还说：「你看，我没有『我』了！」你没有我了，那你又是谁？譬如像说法，说来说去，还是说：「我比谁都说得好，这不是我说的，是菩萨说的。」无形中把自己奠定一个菩萨位。无我不是口头上说：「我『无我』了。」你「无我」，还有一个无我的见存在。说法一定要彻底，不可以含糊，如果只是一知半解，认识佛法的人一听，就知道你似懂非懂了。如果你尽欢喜戴高帽了，那就是我见未空。

我们现在再来研究这个「我」。我们的头有头的名字，头发有头发的名字，眼睛、耳朵、鼻子、手、脚、手指头、指甲都各有各的名字。我们身上八万四千毛孔有毛孔的名字，每块骨头有骨头的名字。但是，从头到足，那一个地方有「我」的名字？找一找看，那一块骨头叫「我」？那一块肉是「我」？那一滴血叫「我」？找遍全身，没有一个地方叫「我」，所以何必再执着「我」？

有人说：「我知道我在甚么地方。」你真的知道才行，不要有染污法。你要知道你那清净的我，本来自性在甚么地方吗？找一找看，看谁能找得到。现在我在这儿讲经也有个「我」，你在这儿听经也有个「你」。我讲经有讲经的「我」，你听经有听经的「你」，那么，你不听经就没有你吗？还是有个「你」，只不过没有你在这儿听经吧！如果你能在这儿听经，也好像不在这儿，那就是得到一点功夫了。也许有人说：「我真的有这种功夫啊！刚才我在这儿听经，就打妄想在酒吧喝酒，那种酒的酒味不错。」那是你这个我跑了，并不是没有「我」。另外一个人又说：「我曾经参加一个法会，那里很多人，有一个荷兰的沙弥，他会瑜伽术，又会跳舞，非常好看，可惜那晚我不在场错过机会。」

很多人都打妄想，把这个「我」都拧跑了，不是没有我，是「我」跑了。要是「我」能不跑也没有在这儿，那就是差不多了，这才是真的无我。现在我讲完了这本论，也算我没有讲，你们也没有听，大家都无我了，这才是妙，就是真的无我了。你说：「这个法师尽打妄语。」我这是跟你们学的，你们要跟谁学，我就不知道了。

如世尊言。一切法无我。

何等一切法。云何为无我。

一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。

一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示做。如是次第。

第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。

第二心所有。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。

一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。

二别境五者。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。

三善十一者。一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。

四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。

五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。

六不定四者。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。

第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。

第四心不相应行法。略有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名色。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。

第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。

言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无法。

五位百法简表

(一) 心法八 (有主动支配能力)

1. 眼识(能观)

2. 耳识(能听)

3. 鼻识(能嗅)

4. 舌识(能尝)

5. 身识(能触)

6. 意识(能知诸法)

7. 末那识(又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法)

8. 阿赖耶识 (又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子)

(二) 心所有法五十一 (受心王指挥)

1. 遍行五(通善性、恶性、无记性)

1. 作意(心生境界，作意境)

2. 触(由境生心)

3. 受(由触生受)

4. 想(由受生想)

5. 思(想生思，筹谋支配着心)

2. 别境五(个别境界)

1. 欲(欲望)

2. 胜解(审解后之决定)

3. 念(铭记不忘)

4. 定(专注)

5. 慧(拣择性)

3. 善法十一(助于修行)

1. 信(信心)

2. 精进(勇猛心)

3. 惭(惭于过错)

4. 愧(愧不如人)

5. 无贪(不贪)

6. 无嗔(不恨)

7. 无痴(不昏暗)

8. 轻安(身心自在)

9. 不放逸(守规矩)

10. 行舍(舍行蕴中与道不相应之念)

11. 不害(克己不损于人)

4. 根本烦恼六(五钝使和五利使)

1. 贪

2. 嗔

3. 痴

4. 慢

5. 疑

6. 不正见

a. 身见(执身是我)

b. 边见(不合中道)

c. 见取见(非果计果)

d. 戒禁取见(守牛狗戒、非因计因)

e. 邪见(染污法、邪知邪见)

5. 随烦恼二十

小随十种

1. 忿(嗔心遽发)

2. 恨(嗔藏心内)

3. 恼(恨之极点，恼怒形于外)

4. 覆(忿恨藏于心，待时暗害人)

5. 诳(假仁假义)

6. 谄(谄媚)

7. 憍(自负)

8. 害(损害于人)

9. 嫉(妬忌)

10. 悭(悭吝)

中随

11. 无惭(不知惭，自视太高)

12. 无愧(不知愧不如人)

大随八种

13. 不信(无信心)

14. 懈怠(懒惰)

15. 放逸(不守规矩)

16. 昏沉(常睡懵懂)

17. 掉举(烦燥不安)

18. 失念(失正念，存邪念)

19. 不正知(所知皆邪见)

20. 散乱(心不在焉)

6. 不定四

1. 睡眠(闇昧、无智慧)

2. 恶作(后悔)

3. 寻(粗思惑)

4. 伺(微细思惑)

(三) 色法十一

1. 眼

2. 耳

3. 鼻

4. 舌

5. 身

6. 色

7. 声

8. 香

9. 味

10. 触

11. 法处所摄色(五尘落于意识之影子)

(四) 心不相应行法二十四

1. 得(由贪心起)

2. 命根(生命)

3. 众同分(同类)

4. 异生性(类同报异)

5. 无想定(外道外执未破)

6. 灭尽定(外道法执未破)

7. 无想报(生第四禅非想非非想处天)

8. 名身(名显用)

9. 句身(句显法)

10. 文身(字显体)

11. 生(成)

12. 住(住)

13. 老(坏)

14. 无常(空)

15. 流转(轮回)

16. 定异(因果定理与报之差别)

17. 相应(相应于定异之间)

18. 势速(迁变不停)

19. 次第(法之次第)

20. 时(时间性)

21. 方(方位性)

22. 数(数目性)

23. 和合性(二乘执着于因缘和合)

24. 不和合性(外道执着于自然)

(五) 无为法六

1. 虚空无为(空于四相)

2. 择灭无为(权教菩萨所证涅槃境界)

3. 非择灭无为(有为缘缺，实教菩萨所说)

4. 不动无为(定不动，生有色界天)

5. 想受灭无为(苦乐不动心，生无色界天)

6. 真如无为(如来藏，圆成实性)

拍摄这副相片的人，目前在钮芬兰岛st.johns担任美商“全球海域石油钻探公司”的钻油平台专案任务经理。为了确保钻油平台的作业安全，每当有“冰山警报” 时，钻油平台就必须派遣潜水人员以及任务专家，在所有冰山可能经过的路径海域尽快完成海况调查，并且依据调查报告调派越洋型拖船(oceantug)，待命将冰山拖离任何可能危及钻油平台作业安全的区域。由于当天的海况出奇的风平浪静，海水清澈无比，阳光又正好是直接照射的角度，所以钻油平台上的潜水人员才得以拍摄下这幅冰山全貌的完美杰作！

根据钻油平台上的专家们估计，这座冰山的总重至少超过“三亿吨”。

佛洛伊德讲到的潜意识，就好像水面下的冰山（常常不为人们所知）。我们平常的意识，就像是水面上的冰山。佛教心理学所涉及的范围更加广阔更加全面，是最高深的心理学。

先收藏,.再细看.

顶礼!