净土五经一论 内容简介
无量寿经
［2007.02.21］ 净土宗的根本经典，讲述阿弥陀佛最初的因地、长时间的依愿修行、所感得的极乐世界的庄严、求生的条件。做为背景知识无妨，但以教理深奥，依之修学则不容易。适合想多了解净土宗背景知识者
观无量寿佛经
［2006.12.17］ 比较深奥的净宗根本经典，讲述一切想要修行成佛者须具备的净业三福、十六种观想、九品因果。今人心粗气浮，只可学习净业三福与九品因果，十六观想则容易出错。适合老修
阿弥陀经
［2006.07.08］ 最适合现代人修学的净宗根本经典，描述西方极乐世界的依正妙果，令闻者生信、发愿、执持佛名，求生净土。深则道理直通《华严经》，浅则但只信愿持名，都能成就。老修以及初学者皆适合
普贤菩萨行愿品
［2005.12.02］ 《华严经·普贤菩萨行愿品》导归极乐，乃一切佛法之最终归宿。教理幽深，不容易领悟，也难以实行。一般学佛人都难以身体力行，所以只适合有特别根性者
大势至念佛圆通章
［2005.12.25］ 《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》是念佛法门的最妙开示，果能都摄六根，净念相继，那现前当来，必定见佛。印光大师说，末法时代，唯有都摄六根才有可能得到一心不乱。适合老修。初学则不容易相信，但不妨试试
往生论
［2007.06.18］ 天亲菩萨修学《无量寿经》的心得著述。对于净土宗不可思议的事理、因果、性相，与佛境界的状态，和盘托出。从此论，可以窥见古印度纯正的净土教理。来到中国，则有昙鸾大师造的《往生论注》，是一部奠定后世净宗脉流的巨作。适合老修

《念佛成佛》——净空老法师主讲 （6）
己、念佛
一、诸佛如来，祖师大德教我们一句「阿弥陀佛」，所有经论、法门消不了的业障，念佛能消。果然相信，我们的精神意志集中在一句佛号上，这句佛号念念相续，既没有烦恼，也没有知见，确实一句佛号把妄想、执着都打掉。这是消业障不可思议的法门。

集一切经咒、忏悔的力量，都不如这一句佛号。这是前清乾隆时，慈云灌顶法师所说的。他在《观无量寿佛经》注解里告诉我们：罪业深重的众生，深重的罪业，是任何经忏的力量都消不了的；唯独这一句「阿弥陀佛」能彻底消除。灌顶大师能说出这一句话，很不简单。他要不是真正过来人，彻底了解名号功德，这一句话说不出来。所以，我们有业障，有罪业，甚至常常有魔来扰乱，用什么方法克服？老实念佛。

佛在《华严经》上说：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得。」这句话就是把「业障」的根源找出来了。「业」是造作，「障」是障碍；障碍自己心性本具的德能。「妄想」发展就变成「所知障」，变成知见；就是错误的意思，错误的见解。「执着」发展就变成「烦恼障」，贪、嗔、痴、慢、疑，就变成这些毒素。业障消除的现象，就是心清净。烦恼没有了，妄想没有了，业障就消除。

我在讲席中常常告诉诸位，首先要知道什么是「业障「。业障是什么都没有搞清楚，还能消得掉吗？好像我们要抓贼，先要认识贼，才不会抓错，才会把他抓到。贼是谁，贼在那里，不认识、不晓得，你到那里去抓？你怎么把他抓到？这是不可能的事。释迦牟尼佛告诉我们：「但以妄想、执着而不能证得。」所以妄想、执着就是业障。妄想、执着一天比一天少，业障就逐渐消除了。智慧增长，身体健康，精神饱满，快乐无比，这是业障消除的现象。

业是什么？业是造作。起心动念就是造业。起心动念是意业，口里言语是口业，身体动作是身业。身、口、意三业都在造恶，造恶就障碍了清净心。若以本经的经题来讲，即是障碍了「无量寿」，障碍了「庄严」，障碍了「清净、平等、觉」。一天到晚胡思乱想，满口废话，业障如何能消除？

口最容易造业，一天到晚都在造业。造了业，自己不晓得，这是迷惑颠倒。所谓言多必失，所以古来的祖师大德劝我们：「少说一句话，多念一句佛。」这句话很有道理。若不念佛，离心闲话已经是造业；再讲一些人我是非，这个业太可怕。人我是非果报在哪里？假如事实不是那个样子，你在听闻下传言，妄语、两舌的过失必堕三途。

二六时中，一天到晚起心动念，心里想阿弥陀佛，口里念阿弥陀佛，身体礼阿弥陀佛，这叫三业修行。这样才能消业障。

念佛法门第一殊胜，即是心里只想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，三业都在阿弥陀佛，业障自然就不现前，罪障也消除。

善中之善，至善莫过于这一句六字洪名。......我们的心止于此，口也止于此，身也止于此；身语意三业都能止于「南无阿弥陀佛」六字洪名，是真正至善，所得的果报也是至善。

须知妄想、执着就是业障。你拜了山之后，妄想是不是都没有了？如果妄想真的没有了，那是真的消业障。如果妄念还在，业障就没有消掉。拜七天《梁皇忏》，还会不会打妄想？若还是胡思乱想，你的业障也没有消除。诸位要知道：真信切愿，净念相继，业障真的就消除了。心里「阿弥陀佛」一句接一句，妄想就生不起来了。

业障怎么消掉？妄念少了，佛号多了；不念，佛号也现前，就是业障消掉了。心里常常有佛号，就是善根福德现前。所以，要晓得业障是什么，怎么个消法。『从有念巧入无念』，方法的确巧妙。

大乘佛法决定不主张后悔，后悔一次就又造一次，再悔一次又造一次，这怎么得了！你何必再去造，你造阿弥陀佛多好。念念想阿弥陀佛，念念作阿弥陀佛，这样好。所有一切业障都消除掉，这个法门妙不可言。这就是念佛灭罪，念佛消灾，念佛是真忏悔。

二、念佛法门的殊胜在于不拘形式。在家里、在工作都可以念佛。心里念，不出声音。无论做什么工作，佛号都可以不间断。如果工作需要思考时，就暂时把佛号放下。工作做完之后，放下工作，又提起佛号来。这个法门确实殊胜方便，无论在什么环境，顺境也好，逆境也好，都能令功夫不间断。这是其他法门做不到的。

除了用脑的工作要思考，我们把念佛放下，专心办事；事情办完，马上念佛。工作若是用体力，可以一面念佛，一面工作，不相妨碍。行、住、坐、卧，随时随地都可以念佛。真正把烦恼念掉，把无明念掉，这就是宝。我们自己得到法藏，得到功德宝，要随时随机转施给别人。

其他的法门阻碍的缘很多，念佛法门障缘少，它的障缘不在外面，外面没有力量能障碍；障碍在自己。自己若不障碍自己，别人障碍不了。譬如念佛，有人讨厌我念佛，我就在心里念，不出声，功夫还是不间断。这就是外人障碍不了。

别人讨厌我念佛，他在的时候我不念，不在的时候我念；或者他在的时候我用「心」念，口里不出声。有一个人学佛，家人不学佛，听到念佛就讨厌，他来问我怎么办。家人在的时候，我「心」念，口不念；家人不在的时候，我大声念、小声念都没有关系。总而言之，学佛第一件事，是不要惹人生烦恼，要保持一家和睦。若想家和，想家人也来学佛，要懂这个道理。

冤家对头来整我，来陷害我，来障碍我，只能障碍形体，不能障碍内心。你打我也好，骂我也好，我心里念「阿弥陀佛」，我心里的佛号不间断、不夹杂、不怀疑，我的功夫没有间断。所以「怨憎会苦」也障碍不了我。

念佛人遇到谤佛人，合掌含笑，不要去争执。他不晓得，我们清楚。他将来恶报受完之后，还是会跟我们一样念佛往生。这就是三根普被，利钝全收。

三、像禅宗，不开悟就没有用。因为纵然得禅定，生到四禅天、四空天，还是免不了轮回，来生果报好一点而已。但人天福报出不了三界，不能了生死，这是我们一定要知道的。净宗的殊胜。纵然没有见性，甚至于禅定都没有得到，但能带业往生，横出三界。这是别宗里没有的。它能「横生」，不像其他宗是「竖出」。竖出一定是先在欲界天、色界天、无色界天，这样超越的。

我们今天采取「执持名号」的方法，比其他的方法来的方便。行、住、坐、卧，随时随处，都用得上功夫。不像其他法门，有许多限制。参禅的人一定要在禅堂打坐，离开禅堂功夫就断了。......密宗里有许多仪轨，若做不到就不相应。所以要有时间，要有修学的环境。总之，都没有这一句佛号方便。何况其他法门全靠「自力」，念佛法门称「二力法门」，有弥陀弘愿誓力的加持，这与修学其他法门不一样。念佛用的功夫少，收获则不可思议。

我们常说净土法门是「二力法门」。「二力」：一是自己信愿持名之力，一是佛力加持。佛法除这法门之外，任何一法门都要靠自己断惑见真，没有办法靠他力的；唯独念佛法门有他力帮助，就是在往生的时候，阿弥陀佛来接引，见到佛就得佛力加持。

四、念佛的秘诀是「不怀疑、不夹杂、不间断。」不夹杂任何妄念。觉明妙行菩萨在《西方确指》里告诉我们，连我们诵经、持咒、拜忏、作法会都是夹杂。这些尚且不许，何况其他。这样念佛才称一心。

净土法门正如觉明妙行菩萨在《西方确指》里所说：最忌讳的就是夹杂。夹杂世法不能往生，夹杂佛法也不能往生。秘诀就在「专修」。其实哪一个法门都要专，不可以杂修，不可以学得很多。愈简单、愈专愈好，因为「专」才能得到「慈心清净」。清净心、平等心为什么得不到？不专，这也想，那也想。不是大乘佛法不好，一切经法都好，都想学，就是夹杂。这一生没有这么多的时间与精力，怎么能成功？无量的经典、无量的法门，你只能学一门。这点很重要，因为一门才能成就「三昧」，才能得定，才能把妄想、杂念、烦恼消除。以清净心回向求生净土，没有不得生的。

真正想成就，就得死心塌地老实念佛。老实是从此以后不再修别的法门。若又去拜山，还要去拜《梁皇忏》，这就不老实。再去念《金刚经》，念《法华经》，也不老实。《西方确指》觉明妙行菩萨讲的，念佛人最忌夹杂。什么是夹杂？读《阿弥陀经》、《无量寿经》以外的经，都是夹杂。持咒也是夹杂，杂心闲话就更不必说了。还想一些神通感应，都是夹杂。连做法会都是夹杂。为什么？心不专，佛号间断了。

五、消除业障最妙的方法。本经用一心念佛。「一心」是我念这一句「阿弥陀佛」，什么都不要想。用清净心来念这句佛号，愈念愈清净。清净心里没有业障。.....真正念到清净心现前，你念佛有功德；如果念佛清净心不能现前，你念得再多也没有功德。「功」是念佛的功夫，「德」是得到清净心。

观世音菩萨教我们「返闻闻自性，性成无上道。」用这个方法念佛，得「一心」就快，功夫就得力。什么是「返闻」？就是大势至菩萨讲的「都摄六根」。我们眼往外看，现在要我们往里看；耳朵往外听，现在要听里面的。回头闻自性，回头见自性，六根都回头。这是「明心见性」。

六、『故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。』慧就是能信、能愿。把信愿比作眼睛，把持名比作行进。我看得清楚，我走得没错。没有信愿，对于瞎了眼睛，虽然走路，走到岔路上也不知道。有信、有愿、没有行，这个人有眼睛，没有腿；看到了，没有办法走到。由此可知，信、愿、行三个条件缺一不可，一定要具足。

往生西方极乐世界一定要具备三个条件：信、愿、行。信西方极乐世界真有，不是假想；真有阿弥陀佛，我一定要见他，一定会见到他；相信娑婆世界轮回是苦，下定决心一定要脱离。要真信，要有真实的愿心。怎么修行法？我在讲席中常常提到：正行就是「执持名号」，助行就是「读经、断恶修善」。

你看那些往生预知时至，站着走的，坐着走的，自在潇洒走的。他们没有别的，就是信、愿、行三个条件圆满具足，真正做到「不怀疑、不夹杂、不间断」。凡是不能成就的，绝对这三个条件不具足，所以他不能成功。

念佛因缘不可思议，阿弥陀佛名号功德不可思议。如果念佛因缘、名号功德，普遍在此世间宣扬，世界即使有再大的灾难，也能化解。.....此处讲的因缘就是具足「信、愿、行」，真正深信，恳切发愿，认真念佛，这句佛号绝不离口。古人讲的「珠（念珠）不离手，佛不离口」，心口相应，这才是真实念佛。

像黄念祖居士，一天念十六万声佛号，即是表演「都摄六根，净念相继」；教我们「佛不离口，珠不离手。」

行、住、坐、卧，心里都要有佛，决定不能离开佛。晚上睡觉作梦，还是梦跟佛在一起，这样才相应。.....要把阿弥陀佛喜欢到极处，你天天晚上梦到他，这样才行。

七、养成一个习惯，早晨一起来念佛，晚上睡觉之前一定念佛。当然佛号念的愈多愈好。念佛的时候就不胡思乱想，所以念佛的时候就是修戒、定、慧。戒律是「诸恶莫作，众善奉行。」心里忆佛、念佛，他就不会想坏事情，诸恶就不作了。佛号是十方一切诸佛如来所赞叹的，善中之善，没有比这个更善的，所以念佛就是众善奉行。诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是菩萨戒，持戒都具足了。念佛时心地清净，没有一个杂念，是修定。这句佛号清清楚楚、明明白白，字字分明，是修慧。这是修根本智。戒、定、慧三学，在一句佛号中都修圆满了。

八、有人问我：「六根怎么都摄？」你的心里只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛外，什么都没有，即六根都摄。......老实念佛，一个妄念都没有，六根就都摄。大势至菩萨讲「净念相继」，整个修行的功夫，就这一句「净念相继」。「净」，怀疑就不净，夹杂也不净；「相继」是不中断，一句接一句，就成功了。这个法门的确简单容易，人人都能修，人人都应当修。就怕自己不肯干，那就没法子。

有一个方法确实能把一切业习都障住——「净念相继」。这一句佛号一句接一句，绝对不让一个妄念夹杂进来，你的身、语、意三业就清净。.....现在的念佛机，是我们念佛是最上增上缘，是真善知识。

念佛机是真正的善友，真正的善知识。有它帮助我们，太好了。为什么？它不会打闲岔，不会讲是非，它只教我们念佛。......一句一句跟着念，也是依众靠众，这真正靠得着。

念念不要忘了阿弥陀佛。心里什么都不要牵挂，就牵挂一个阿弥陀佛，这就都了。.....念「阿弥陀佛」时，又想别的事情，临命终时，如果把阿弥陀佛忘了，去想别的，去想家亲眷属，这一次求生西方极乐世界又耽误了。所以，功夫要在平时不断，才能得力，到临终时才用得上力。

心里挂念阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不要挂念，这人才有智慧。真能挂念阿弥陀佛，你心里所挂念的都会得到，真的得到；你要把阿弥陀佛忘掉了，无论你挂念什么人、什么事，到最后都落空。

佛号一句接一句，当中就没有妄想，也就没有执着。有执着就执着阿弥陀佛，不要执着别的。这句佛号念到纯熟之后，「念而无念，无念而念」，那就行了，佛知佛见就现前了，如来智慧德相就显现出来了。这个法子好。

如果你没有智慧，只要把一句佛号抓住，把一部《无量寿经》抓住，天天念经，天天念「阿弥陀佛」，你一定「智慧广大深如海」。

九、这一句佛号，只要老老实实念下去，自自然然功夫成片，自自然然一心不乱，自自然然心开意解。这就是「念道之自然」，不加丝毫勉强。

古人讲「老实念」，老实念就行了，就是佛的好学生。把妄想、分别、执着都念掉，念到心清净，念到开智慧。念到心清净，智慧自然就现前。

治疗身心一切病苦，最好的良药就是「老实念佛」。老实，心清净。心清净，身就清净，怎么会生病？西方极乐世界的殊胜之处，是所有一切有情、无情，都时时刻刻提醒你念佛。所以，那个地方的人不会退转，一生成佛，道理就在此。

我们要真正理解如来真实意，没有别的，老实念佛，念到心地清净，自然就理解了。

净宗第一大善知识，确实是印光老法师。凡是接受他的教导，依照他的教训奉行的，没有一个不往生。台北李济华居士是印老的学生，李炳南老师也是印老的学生。凡是亲自听他教诲的，差不多都有成就。印老教人，就是教你「老实念佛」。他不赞成到处跑道场，甚至他晚年住在苏州灵岩山，他的学生去看他，都被他喝斥。他问来看师傅的人：「你们来干什么？」「我们来看看师傅。」「师傅你们已经见过了，还有什么好看的？浪费精神，浪费时间！到寺院来供养，浪费金钱。为什么不在家里老实念佛？」这是善知识语，是真正教你专修，一心称念。

念佛法门，只有用真诚心、清净心，才能了解它的真实意；用思惟想像决定没有办法达到的。你要想真正认识阿弥陀佛，真正理解极乐世界，就只有一个方法：老实念佛。你愈老实，认识得愈清楚，理解得愈透彻。

古人讲的一个秘诀：「生处转熟，熟处转生。」念佛很生疏，妄想很熟。现在祖师教我们一个方法：把妄想习气变生；念佛很生疏，想办法把它变熟。你要想办法变熟，你就天天念，加紧念，不断的念，把这一句佛号念熟。

大势至菩萨教我们「都摄六根，净念相继」，这八个字就是老实念佛的注解。什么是「老实」？能做到「都摄六根，净念相继」，这就老实。一天到晚心里除了这一句「阿弥陀佛」之外，决没有一个妄念，这是『敬于佛香』。还打妄想，哪里还有敬意？「敬佛」决定是依教奉行。

我奉劝同修们要老实念佛。觉明妙行菩萨告诉我们；「少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。」「念」就是妄念。要把一切妄念打掉，你就能往生不退成佛。生到西方极乐世界，就能证得清净法身。这是真的，决定可以得到的。

真正做到「净念相继」才是「老实」。你心里打妄想，不老实；有怀疑，不老实；念佛间断，不老实。要把老实的定义搞清楚。

现在有很多人要到大陆去朝拜四大名山，说老实话，不但一尊佛见不到，连一个小乘须陀洹也遇不到。看得太多，烦恼就多，不如在家里老实念佛，往生西方极乐世界再去游历；等到了西方极乐世界，再观光旅游。现在一心一意的修西方净土，这就对了。

十、会念佛的人念「阿弥陀佛」，逐渐把自己变成阿弥陀佛。怎样把自己变成阿弥陀佛？与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。这样的人哪有不往生的？因此，我们念头起来的时候，想西方极乐世界，想阿弥陀佛，不要想别的。

念「阿弥陀佛」，『当下即佛』。念佛的时候，当下就是佛。念念相应，你的心、愿、行主要与佛相似，就相应了。心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，这是相应。......所以古德说：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」.....这一部《无量寿经》要是念熟了，你都能理解，你的心、愿、行就与阿弥陀佛相应。那个时候念这句佛号跟普通人念的就不一样，是念念相应。

十一、「爱不重，不生娑婆。」人到娑婆世界来出生，就是因为爱欲太重。「念不一，不生净土。」往生净土要靠阿弥陀佛，关键在念头要专一。只有一句「阿弥陀佛」，决没有第二个杂念，就决定生净土。若念「阿弥陀佛」时，还夹杂其他妄念，西方净土今生就没分，就去不了。还是「爱欲」在作祟。

这一生就一个目标：想见阿弥陀佛，想到极乐世界去。怎么去？经上教我们「执持名号」就可以去。这名号你还会放松吗？不可能放松了。只要抓到这句名号，其他的都可以舍掉，因为「凡所有相，皆是妄想」，一样也带不去，一样都没有用处。

你要牢牢的记住：想其他的东西就造六道轮回业；什么都不想也是六道轮回业，堕到无明。你不是堕在无明，就是堕在邪念。无明跟邪念都出不了六道。我们不想堕无明，也不想堕邪念，只有一个方法：想阿弥陀佛，必定超越无明，超越邪念。这个法子简单容易，真是妙绝了。.....二六时中心里只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。我今天把这个秘诀传授给诸位，我讲得很清楚、很明白，对得起大家；大家要记住，要认真去做，那你就对得起我了。

我还有一个老母亲在上海，有人到上海去看她，说她常常想我。这个念头错了。我今年还得去一趟，劝她不能想我，赶紧把念头转过来想阿弥陀佛。想阿弥陀佛，念阿弥陀佛才能得永生，是真正大智慧。我们将来都到西方极乐世界，天天在一起。所以儿子想母亲，母亲想儿子，是造六道轮回业。将来各自轮回，再也不会见面了，就是见面也不认识了。所以，要想永远在一起，只有一个办法：大家都想阿弥陀佛。到西方极乐世界，天天在一起。

十二、念佛的人最忌讳的，就是心里杂乱，胡思乱想。这样念得再多，功夫也不得力，真正功夫得力，就是妄想、杂念少了，清净智慧增多了，念佛的利益就得到了。

一面念佛，还一面胡思乱想，是非人我，这是在糟蹋自己，毁灭自己。这样的心态，好似终日与魔为侣。.....一心清净念佛的人，一句佛号接一句佛号，则是与佛为侣。

念佛的时候，心像不像佛？果然念得心像佛心，愿像佛愿，行像佛行，才能往生。口里念佛，心里还有人我是非，贪嗔痴慢，这个人不能往生。因为生到西方极乐世界，还跟诸上善人天天吵架，搞得西方极乐世界也不太平，必然是如此。恶习气没有改，念佛也不能往生。

十三、要把妄想、分别、执着都念掉，心就清净，这是会念。一面念佛一面打妄想，那是不会念，念了也不能往生。所以，念佛的功夫是经上讲的「一心不乱」，念到一心不乱就成功。

我要把所有妄想、分别、执着都舍掉，都放下，就要这一句佛号。这是真正修净土的人，这是真正的弥陀弟子。

把注意力放在佛号上，或者将注意力放在读经上，妄念起来根本不要理会。这样念久了，注意力集中，就是经上讲的「一心」，本经讲的「一向专念」。你的心专一，妄想就慢慢减少，这就是功夫得力，功夫进步。到功夫真正得力的时候，你会感觉自己跟过去完全不一样，能真正体会人生的幸福快乐，得到身心自在；烦恼少，妄想少，心地清净，智慧增长。

六祖说得好：「自佛、他佛是二法。」二法就不是佛法。「一念不生」就是佛法。一念是妄念。我们一天到晚念这句「阿弥陀佛」是正念。我想阿弥陀佛，我、佛交融，合为一体。亿念阿弥陀佛，也不分别他，也不分别自，就是正念现前。.....一动分别就是妄想，就是执着。所以，用这句佛号把妄想、执着念掉，就对了。

你不懂理论，没有关系；你不懂方法，也没有关系。只要这一句「阿弥陀佛」死心塌地的念下去，就成功。

可是死心塌地并不容易，一面念佛，一面还有妄想、杂念，那就不能成功。必须离一切分别、执着，这句「阿弥陀佛」才有感应。

断烦恼最妙的方法就是念佛，唯有念佛才能把烦恼洗得干干净净。即使是十地菩萨，证得那么高的地位，他的无明烦恼还是不容易洗掉。最后用什么方法？念佛。念佛能洗刷根本无明，何况见思、尘沙。

念佛要念到清净心现前，烦恼不断没关系，这一句佛号接一句佛号当中，不会有杂念渗透进去，我们的 心就清净了。烦恼没断，妄想、分别、执着没断，用一句「阿弥陀佛」把它压住，像石头压草，没除根。.....喜怒哀乐确实有，能用一句佛号把它压平，它不起作用，这样的功夫称「功夫成片」。有这种功夫就决定往生。

整个精神意志集中在名号上，二六时中，不是诵经，就是称名。口头上不念没有关系，心里亿、念决定不能中断。因为一中断，妄想、执着就起现行。这话说起来容易，真正做到也很难。难，还是要做；不做就不能出三界。我们要警觉，难行还是要行。怎么行法？只要努力去行，生烦恼，不要害怕；一面念佛，一面有妄想，不要紧。只要努力用功，佛号愈念愈多，经愈念愈多，妄想就能伏住。心里常常想着经训，想佛的名号，就不会想别的。在生活中，要认真锻炼，练到妄想、杂念不起作用，即是「功夫成片」。有这种能力，就决定往生。

这一生只要这一句佛号把烦恼伏住就好，这是真智慧；妄想、执着不断，你念一辈子佛，怕的是临命终时妄想又现前，往生就没有把握，那就非常可惜！

十四、『念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。』「无住生心」是菩萨修证佛果的最高指导原则，通一切佛法，决定不能违背。（就念佛而言，「无住」就是『万缘齐放』，生心就是『念得纯熟』。）菩萨无住之后生心，完全是服务一切众生。自己的事没有了，别人有事，要实践「众生无边誓愿度」的大愿，帮助他们解决问题。我们的心一切无住了，的确生死也没有了；可是这个身体还在，要好好的利用这个身体，为一切众生服务，这是大慈大悲。所以，自利后要利他，才是大乘的精神。

「放下万缘」就是「离一切虚妄相」。一切五欲六尘不再牵挂，功夫才能做到相似。若还是牵挂五欲六尘，还是不断妄想，这境界达不到。得到这样的境界，不但决定往生，而且可以「随意往生」，想什么时候走，就可以什么时候往生；还可以做到「自在往生」：站着走也行，坐着走也行，什么方式走都可以。这才晓得功德的确殊胜，就看我们自己努力了。

（待續）

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十五、『所愿辄得。』这句就是「有求必应」。求命终时没有病苦，能不能得到？决定可以得到。求命终时站着往生，也能得到。第一、是命终时自在，毫无病苦。第二、是以这个样子激发别人的信心。让人家看到我们这样走的，他也会对念佛法门生起坚定的信心。这就是「化他」。自行、化他都做到究竟圆满。我们在这个世间不求别的，只求这一桩事，决定往生。

实在讲，要自在往生，不要害病，害病就靠不住。真正往生不生病，坐着走、站着走、预知时至，晓得什么时候佛来接引，才是决定往生。我们今天要求这个，能求得到吗？决定求得到。只要你把经典中的教训都做到，没有一个求不到的，这是真的。

我们学佛，将来往生要是生病，就不好看了。人家站着走，坐着走。我们不能站着走，也应该坐着走。清清楚楚，明明白白，不生病的走，这才对得起。你只要依照这部经典的理论、方法修学，决定做的到。

说实话，世间的名闻利养、一切财富，聪明人都不要，要健康长寿，要自己不生病。死的时候不生病，在佛门很多。往生的时候，站着走的，坐着走的，走之前还跟人谈笑风生，谈完之后对大家说：「我要走了，你们念佛送我。」念不到十分钟、十五分钟就走了，多自在！要靠什么？就是所有善根，心心回向，愿生西方。把一切善根都回向求生西方，在世间求一个健康长寿，其他的什么都不要。

谛闲老法师那个学生，往生站了三天之后，老和尚才替他办后事。这个人不认识字。他有没有弘法？他的行持就是弘法。他现身说法，这是临终的一招。.....原来念佛这么容易：「念累了就休息，休息好了再念。」他做榜样给我们看。我们能把这一点学会，就比读《大藏经》的效果还殊胜，利益还要大。

听到他的故事，我们信心坚定，一点怀疑都没有。他为我们做榜样，现身说法。他有这样的成就，我们个个都能有这样的成就。关键在哪里？他心清净，老实念佛，念累了就休息，休息好了再念。一天到晚除了阿弥陀佛之外，没有妄念，没有分别、执着。我们除了这一句「阿弥陀佛」之外，还胡思乱想，还搞贪嗔痴慢，还搞名闻利养，这就完了。果然能把五欲六尘、名闻利养都放下，跟他一样，一向专念，成就决定不在他之下。

在台北，以前莲友念佛团的创办人李济华老居士，往生的那一天，他跟太太坐三轮车到念佛团参加共修会。李老居士在车上跟太太说：「我要往生西方极乐世界，你一个人会不会感觉寂寞？」他的太太并不知道他那天往生，于是很慷慨的回答他：「往生是好事，你能往生，就不必管我。」太太同意了。那天轮到魏老讲开示，他跟魏老说：「我们两人换一换，今天我来讲。」他老人家上台讲了一个半小时，非常恳切勉励大家念佛往生净土。讲完后向大家告辞，说要回家了。老居士八十多岁，讲一个半钟点，大家以为他讲累了要回家休息。没想到，他下台在客厅沙发上一坐，往生了。他是回西方极乐世界的老家。这是当时参加念佛的同修们亲眼看到的。那时我在台中，台北的徐醒民居士在《新生报》作记者，他也参加了念佛会，隔日写了一封限时信告诉我：念佛往生是真的，一点都不假，他亲眼看到的。

十六、清净、平等、觉，在哪里修？在一切人事环境里修学。用什么方法修学？用这一句佛号。当境界现前，我们起心动念的时候，一个念头起来，第二个念头就是「阿弥陀佛」。.....古德说得好：「不怕念起，只怕觉迟。」.....修行人就是念头转得快，第二个念头就转成「阿弥陀佛」，第三是「阿弥陀佛」，第四是「阿弥陀佛」。「阿弥陀佛」这个念头念念相续，不能让烦恼的念头念念相续，这要知道。

只要起心动念，不管什么念头，念头一起来，立刻就转成「阿弥陀佛」。.....禅宗古德常常警惕人说：「不怕念起，只怕觉迟。」妄念起来不怕，怕的是这念头一个接一个继续相生。第一念起来了，警觉到了，第二个念就换成「阿弥陀佛」。.....时时念阿弥陀佛，处处念阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，就对了。

修行人跟一般人不一样，就是他转得快。第一个念头是妄想，他就觉察。第二个念头就把它换成「阿弥陀佛」了，换得快。换成「阿弥陀佛」就是觉；妄念起来是迷，迷立刻转成觉，就是觉悟。破迷开悟就是这个讲法。一定要觉得快，心里面只有佛，没有其他的妄念。

十七、大势至菩萨教我们「忆佛、念佛」。「忆」是心里想念。心里想佛是心清净，口里念佛是身清净。要记住这个方便方法，随时随处，行、住、坐、卧，没有拘束，就用这一句佛号，把烦恼习气、分别执着都念掉。

「忆佛、念佛」、「不假方便，自得心开」，这是总纲领，教你「净念相继」。「净」就是不怀疑、不夹杂；「相继」就是不间断。往生不退成佛的秘诀都传受给我们了，就看我们自己怎么做了。

『意无懈时』。「意」是指心意，只一味精进，一个方向、一个目标的精进，决定没有松懈的时候。身可以缓一缓，身松懈没有关系；口也可以缓一缓，口不念没有关系，休息休息；心里忆佛、念佛不间断，着重在此。

忆佛、念佛才真正做到不间断、不夹杂。无论在什么环境里，顺境也好，逆境也好；无论与什么人相处，善人也好，恶人也好，这一念求生的愿望决定不间断，心里这一句佛号念念相续，决定不受影响。口里可以不念，心里在念。有时遇到逆缘，你念佛号，他听了不顺耳，诽谤你。你就在心里念，口里不念，恒顺众生，随喜功德。这是念佛法门殊胜之处。

若天天想佛，必定变成佛。『转变最胜』，就变成佛境界。你想菩萨，就变菩萨。想什么，变什么。这不是诸佛菩萨主宰的，也不是上帝主宰的，更不是阎罗王主宰的，是你自己念头在主宰。......佛教我们修行，理论的基础就建立在此。所以教你「忆佛、念佛，现前当来，必定见佛。」为什么不念佛，为什么不想佛？常常想人的好处，这个人将来一定生「善道」；常常看别人的坏处，这个人将来一定堕「三恶道」。善、恶两道皆从心想生。你明白事实真相，善、恶两道都不要，就一个目标想成佛，志愿无上。

十八、什么是功夫？这一句佛号能代替妄想，就是功夫。......念佛的时候决定没有妄想，就是功夫。功夫浅的是「成片」，功夫深的就是「事一心不乱」，更深的就是「理一心不乱」。浅的生「凡圣同居土」，深的生「方便有余土」，更深的得生「实报庄严土」。

功夫真正得力，妄想、杂念不起现行，称作「功夫成片」，你念佛就成功了，决定往生，有把握往生凡圣同居土。......我们常听说：往生的人预知时至，不生病，说走就走，站着走的，坐着走的，想什么时候走，就什么时候走。再问一问，到底要念到什么样的功夫？念到「功夫成片」就行了。.....预知时至，自在往生，每一个人都做得到。这是下等功夫，三辈九品里，中上品就可以到。中辈功夫，是「事一心不乱」。功夫成熟了。『念得纯熟，乃忘能所。』能念、所念的念头没有了，这时候得「事一心不乱」。「功夫成片」与「事一心不乱」，都叫做「念佛三昧」。「功夫成片」三昧浅，「事一心不乱」三昧深。......念到「事一心不乱」的时候，六种神通自然发现，不是你要求的。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通都现前了。为什么？见思烦恼断了。.......念佛念到上等功夫，就是「理一心不乱」，不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了。而且破一品无明，证一分法身，就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。

什么是「功夫成片」？不夹杂、不间断就成片了。功夫打成一片，没有杂念，二六时中，只有一句佛号，心里所想的就是一个阿弥陀佛。「功夫成片」决定往生，如果继续努力一段时期，你就得生死自在了。生死自在，就是不生不死了。这样殊胜的利益我们不取，还要想这个人，想那个事，何苦来？世出世间一切法，什么都不爱了，我只爱阿弥陀佛，这就成功了；什么都不要了，只要往生西方极乐世界，问题就解决了。

往生极乐世界，我们修行的功夫，最低限度要念到「功夫成片」。也就是说，念到心地清净，烦恼虽然没断，但是一句佛号，确实能伏住烦恼。这一点非常重要，千万不能疏忽。.....若佛号还是伏不住烦恼的话，还得要等来生。来生不一定是下一生，不知道又要经过多少阿僧只劫才会碰到。来生逍遥无期，这要知道。所以想到这里就感到非常可怕！遇不到佛法就造罪业；造罪业就受苦报，搞六道轮回。

你要真正做到「功夫成片」，必须把世缘看淡，必须把它放下，你就会得到。世缘放下，不是事上放下。事上放下，心里不放下，一点用都没有。是要你心上放下，事上不放下没有关系，事不妨碍。理事无碍，事事无碍，最怕的是心上放不下。事上发下是错的，反而给人毁谤佛法的机会。所以，佛弟子做事比一般人更认真，更负责。事情做完了，心里决定没有牵挂，一心一意念「阿弥陀佛」，这就对了。

要想功夫得力，有一个秘诀，你们愿不愿意知道？即是什么闲事都不要管。你喜欢管闲事，到处打听是非，这一生佛都白念了。

你念到「功夫成片」，（中上品的「功夫成片」），经是常讲的生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八种苦都舍离了。尚未到西方极乐世界，现在就没有，从前身体不好，有很多怪病。念到「功夫成片」，身体好了，病也没有了，也不需要医生了，因为苦都没有了。

十九、有许多人认为持咒、拜忏很灵验。持咒、拜忏是初级的佛法，念「阿弥陀佛」是最高级、最究竟的佛法，两者不能相比。所以古人常说：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」念佛是第一。

念这句「阿弥陀佛」比念大悲咒容易多了。大悲水很灵，阿弥陀圣水更灵，这是真的，不是假的。灵与不灵，理都在「一心」，所以一心不能二用。

「阿弥陀」三个字是密语，就是密咒，是咒中之咒。有人问道：念佛人还要不要念楞严咒、大悲咒、往生咒.....？当知「阿弥陀佛」是咒中之王，念「阿弥陀佛」，那些咒就不要念了，都包括在这咒王之中。

由此可知，这句「阿弥陀佛」原来就是这么多典籍的总题目（见《讲记》第一册五零二页）。所以，你能念这句名号，什么咒都念到了，一个都没有漏掉。你念别的咒，只念到一部分，漏掉的太多了；念总题目就全部都念到了。（待續）

二十、我们讲改过修善，从根本改；如果讲修行，从根本修，不许心里有一个恶念，起心动念都是阿弥陀佛。遇到一切人，没有第二个念头，就是想把阿弥陀佛介绍给一切众生，希望众生跟自己一样喜欢信受。这样才能报佛恩。回向偈云：「上报四重恩，下济三途苦」，要真的做，不是口头上说说就完了。保持自己的正念，时时刻刻把这个法门推荐给别人，介绍给别人。这就是上报四重恩，下济三途苦。

我们天天念回向偈，「上报四重恩」。四重恩第一就是佛恩。以什么报佛恩？佛什么都不要，佛对我们的期望是希望我们自己这一生能往生净土，能把念佛法门普遍、广泛的推荐给一切大众，代佛弘法。

释迦牟尼佛教导我们：『当孝于佛，常念师恩。』「孝于佛」，如何对佛尽孝道？怎么才能报答老师的恩德？只有一个方法：弘法利生。诸佛的心意就是要把这个法门普遍的介绍给一切众生，使一切众生在一生中究竟得度。这是佛、祖的本怀，我们把这桩事尽心竭力做圆满，就是孝于佛，念师恩。

我们要帮助人离苦得乐，应从根本下手，就是要帮助众生破迷开悟，使他永脱苦轮。不但现前他不受苦，来世更不苦，因为超越轮回，不再生死。这是大慈大悲，这是最殊胜的善巧方便，能得到无染安静的清净心。只有清净心是真正的安稳，真正得乐。

凡是令众生得大善利的心行，都是善业，佛教我们要认真去修，尤其诱导一切众生发菩提心，一向专念「阿弥陀佛」，同生净土，不退成佛，乃世出世间第一无上无比的大善。大智大德的人，必定认真修取。

『供养』是奉献。别人不知道净宗法门，我们介绍给他，奉送给他，这是供养。这种供养，比世间一切珍宝供养都尊贵。供养人黄金财宝，供养人田地房屋，他得到的受用有限，不能了生死、出三界。若将净宗法宝供养他，他若能信解受持，必获不可思议无量无边大利益。他这一生即得永脱轮回，念佛往生不退成佛。无量劫来没有办法脱离轮回，这一生得到机会，是你奉献给他的机会。我们应当将此无上法门供养一切众生，修「普供养」，就是将此经典法门，普遍的推荐给一切大众。

帮助一个人往生，是永恒的离苦得乐，是究竟的，是圆满的。生到西方极乐世界之后，他的能力在尽虚空遍法界，不晓得去度多少众生！这些事实真相要了解，了解之后才晓得自己应该怎么做法。真正认识清楚了，你才真正体会到人生的意义与价值。

送一个人往生，就是送一个人成佛。世出世间的功德还有比这个更大的吗？没有了！你度千千万万的众生，帮助他们现在离苦得乐，不如度一个人成佛。他成佛之后，将来度无量无边的众生，好处之大是不能比的。何况你救现前千万众生离苦得乐，他还是不免轮回，他所得到的好处是暂时的，不是永恒的。

念佛成佛必须「受持」，必须介绍给一切众生；不能将佛法传到自己就断绝了。否则对不起诸佛、菩萨，对不起历代祖师。

二一、改造体质是佛陀提倡的。我们现在才发觉要改造体质，其实现前所用的方法改不了。方法错了理论错了，且只能改局部的，而且还不是重要的部分。主要的部分，现在人还没有发现，佛法里早就有了。佛教用什么方法来改造？用「观想」来改造。你看世间算命看相的都会说：「相随心转」。我们要想改造体质，改造我们的相貌，用什么方法？用心。心善，相就善；心清静，体质就清净。心想佛，就变成佛；心想菩萨，就变成菩萨。

心清静，身就清净，体质自然改变。世间人用医疗、药物来改造体质，能不能达到目标？能达到有限的目标，绝对达不到真正改变体质的目标。因为体质是属于依报，真正控制体质变化的是心情。心性重要，生理健康的基础建立在心里健康上；心里不健康，身体怎么能健康？什么样的心才是健康的心？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心」是健康的心。

我们常常观佛，看佛的形象，想佛念佛，这很重要。好的佛像塑造得非常庄严，看了生欢喜心。常常看这一尊像，不知不觉过了几年，我们的相貌就变成佛像一样。「相随心转」，这是真的，不是假的。想佛的身心清净，几年之后，自己的身心不知不觉也清净了。身心清净，百病不生，长生不老，确有意想不到的效果。......我们何必去想（老、病、死）这些虚妄不实的事，为什么不把念头转过来想佛？这才重要。这是真正究竟、彻底圆满的改变体质。

希望净宗的同修，心里根本没有「老」、「病」二字。你一生都不老、不害病，不但自利，而且利他。怎么利他？叫他亲眼看见念佛法门的好处，我就是最好的证明。你看我：我不老、不生病，就是念《无量寿经》，念「阿弥陀佛」修得的。

世出世间相好庄严，没有比佛更好的。你要想看好相，为什么不看佛相？佛像丝毫缺陷都找不到。要想塑造自己的相，应当要依照佛的模样来塑造自己。好像是好因缘的果报。净土宗尤其方便，我们一心念佛就行了。念佛，心就是佛。「相随心转」，念佛人念上三年，相貌就变了。.....如果你一天到晚都念佛，都想佛，除佛之外，什么都不想，这个力量强，变得快，也必然变得好，它真的会变。.....家里可以供养大张的，钱包里、口袋里可以供养小张的，随时随地都可以看到。这个做法就是希望诸位同修，时时刻刻想佛、念佛，不要去想别的。想别的都是造六道轮回业，那不是消业，是在造业。只有我们想佛、念佛是消业，是灭罪，这个一点都不假。

要想自己相貌好，先要修好心。「相随心转」，心好，相就好，这太重要了。心好，相好，境界就好。境界是环境，环境就好了。为什么？「依报随着正报转」。相好是有福，有福的人就住在富地。看风水的人常说：「福地福人居，福人居福地」，就是这个道理。

「相随心转」，心慈悲，相貌就慈悲；心险恶，相貌就凶狠。佛的相是最好相。我们念佛，心里有佛。相貌不知不觉就变成佛相。你们要想相貌好，就多念佛。化妆是没有用处的，那是假的，不是真的，而且有不良的副作用。念佛、想佛，身心将来逐渐就变成佛的样子。释迦牟尼佛想阿弥陀佛的时候，相貌就变成阿弥陀佛的样子，显示无比的殊胜庄严。

我们要想好相貌，是可以修得的。「相随心转」，你的心好，相貌就变好。修三年五年，就明显的看得出来了，十年八年就变的更多。

心只要念念想佛，不要想病，病就没有了；即使真的有病,病也会没有了。为什么?你不想它,它就没有了。可见一切法真的是由心想生。我过去在讲席中曾经告诉诸位：身体是一部机器，无数的细胞就是组合的零件。什么力量在控制他，组合他？就是「念头」。我们常常想病，它就组合成病，那就生病，就受病苦。若念念想作佛，它的组织就不离佛，就会改变体质。

要用什么方法改变体质？用心里，清净心。佛菩萨心清净，心清净，身就清净；身体里面的细胞组织，方程式的排列顺乎自然，就很正常；正常就不老、不生病。若是起一个妄念，体内的细胞组织就会改变。佛法常讲「一切法从心想生」，心里动一个念头，体质就起变化，就不正常。

佛在经上讲的一句真言，要牢牢记住。佛说:「一切法从心想生。」我们这个身体也是一法，也是从心想生。你心想不健康，心想不清净，你的身体自然会生病；你的妄想、执着若是杂乱，身体也会生病。因为生理是由很多细胞，原子、电子排列组合的，方程式的排列有一定的顺序。如果排列的顺序非常自然，跟大自然完成一样，身体就健康；假如排列的程序改变了，身体就会出毛病。.....当你一念不生的时候，心地清净，此时排列才完全符合大自然的排列方式。

世间人讲改变体质，用运动、药物。药是「毒药」。真正改变体质就是念头：善念、恶念、净念，最殊胜的是「净念」。大家要想改变体质，只要「净念相继」，体质在一年到三年的时间，全部都改过来，不需很长的时间。

一切有为法是虚妄的，不是真的，包括我们自己的身体。身体怎么放下？不必一天到晚着意去保养它，为身体浪费许多精神。身体是虚妄的，要能真的看破，把身体放下，身体就恢复正常，自然健康长寿。若天天为这身体操心，身体就不正常了。

二二、在新加坡贩毒是唯一死刑，而且是绞刑。贩毒的人很多，而且都很年轻。他们被抓到之后，关到监狱里就等着上断头台。佛教居士林的李木源居士，到监狱里劝他们念《无量寿经》，念「阿弥陀佛」求生净土。大多数囚犯都能接受，监狱里就像精进佛七的佛堂。因为他们都知道哪一天往生，所以身心世界一切放下，老老实实在那里念佛。不念佛的人，上断头台的时候全身瘫痪，需要几个人架着上去，吊死的时候七孔流血。念佛的人不需要人搀，自己大大方方地上去，一点恐惧都没有。吊死之后面貌正常，不可思议！火化后捡得坚固子、舍利子，是我自己一生中所没有见过的。颜色好，又大，坚硬的程度，掉在地下像金属的声音一样，不可思议！一个要上吊刑了，全狱的囚犯都为他念佛送行。证明佛经上讲的：若一日到若七日念佛，真实忏悔，一心念佛求生净土，是真能成功。

他们在上吊的前两天，佛号日夜不间断，而且面貌都改了。他们的家属去探望，非常明显的觉察到：没有关到监狱以前的面貌很坏，家人都不愿意理会；而在狱中念佛之后，整个人的相貌的变了，变得清净、和善、慈祥。家人眷属看到，没有一个不喜欢。所以，新加坡有不少贩毒的人往生成佛。各有因缘，因缘虽不同，他们往生成佛，却一点都不假。这给我们一个很大的启示。（待續）

庚、因果

一、佛法讲:「果报通三世」；第一、现世报。这是善恶造得重大的，这一生就把命运转变，就得到报应。第二、生报。指来生受报，果报不是在一生。第三、后报。后报就不一定在哪一生哪一世，也许是千万劫以后。因为果报一定「因缘具足」才会有报应。现在造的是因，若缘不具足，果报不会现前。但业因存在，早晚遇着缘，果报就现前。所以佛门常讲「不是不报，时辰未到。」纵然有恶因，没有恶缘，这一生不受恶的果报。有恶的因，这一生还继续不断的造恶，缘就有了。因缘具足，这一生恶报就现前，非常快速。我们有善根，这一生断恶修善，恶的缘断了，善的缘天天增长，天天修积，善报就可以提前。最善的报就是往生西方极乐世界。

今生享福，是前生修福报。前生修的福报，这一生享不尽，虽然作恶多端，的确把福报折损了。可是他前世修的福太多，纵然作恶，这一生的福报还有余，他还享福。可是诸位要知道，本来他的福报可以享好几世的，他这一世享完，来世就没有了，就堕落了，这是事实。有人这一生命不好，一生潦倒穷困；可是他心地好，天天做善事。那是过去世造作的恶业，今生得的果报；今生所造的善业，来世才结果。

明了三世因果，才晓得世界上没有能占人便宜的，也没有吃亏的事。冤冤相报，生生世世互相酬尝，报来报去，六道的真相就是如此。这是多么凄惨，多么悲痛的事！明了这是果报相续的幻象，这一生纵然吃亏上当，肯做还债想，积欠还清了；别人欠我的，我布施掉，也不要了。我们的心清净，清净心开智慧，这样修行必定能证果。

二、印祖极力提倡《了凡四训》，目的是教我们真正相信因果报应。现代这个社会，这是第一要紧的大事。为什么？佛法衰退了，儒家也被丢弃了，人心无所依归。我们的思想、见解没有标准，世界就大乱了。大乱之世，如果人人都能相信「因果报应」的事实，则起心动念总会收敛一点。对于社会的安定，社会的秩序，有很大的帮助。所以他极力提倡《了凡四训》深信因果，断恶修善，自求多福。善恶的标准是什么？他是用《感应篇》作为善恶的标准，断恶修善；用《弥陀经要解》净化我们的身心，求生净土。

《了凡四训》帮助我们建立「因果」的观念，这是正知正见。一定要知道，十法界的真相，即是刹那九百生灭，因果报应相续的现象。善有善果，恶有恶报。俗话说：「不是不报，时辰未到。」你真正体认了，真正明白了，才会认真去断一切恶，修一切善。学佛的人多，真正修行的人不多，所以业力转不过来，共业还是没办法避免。人人能明白这个道理，人人能认真修行，每个人把自己的别业转过来，也就把共业转过来了，这个地区就不遭难。

真正相信因果，这个人有福；不相信因果的人，没有福报。眼前虽然有福报，那是他过去生中修的，享尽就没有了。因是造福，果是享福，自己不造福，哪来的福享？要享福，先要造福。

人类大量砍伐森林，不知道种树。只图眼前的利益，不顾将来全世界人类的生死存亡。心地污染何其严重！今天用什么方法都不能对治眼前的大病，如果人人都能深信因果报应，不敢存恶心，不敢做坏事，快快回头还有救；如果不能相信，就没有救。

三、福德、智慧、健康、长寿都是用布施的「因」得来的。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富人人想要，智慧大家都想，健康长寿更是要求。这三样东西都想要，而不肯修因，到哪里去求？求不到的。唯有修因，才能得果报。

财布施，财富决定不缺乏；法布施，决定增长聪明智慧；无畏布施，一定得到健康长寿。你不求也一定得到的。你种什么因，一定得什么果报。财富、聪明智慧、健康长寿，是每个人希求的。想求而不肯种因，哪里会来这些果报？求佛、菩萨，想利用佛 、菩萨保佑，贿赂佛、菩萨，每天多供养一些，那是假的，没有用。你真正能依照佛的教训修行，你家里不供养佛像、不烧香、不供香花水果，都没有关系。你修因一样得果报，决定得到。

四、「富贵荣华」，快意之事，不是争得的。命里有的，不争也有；命里没有的，争也争不到。......所以古人说：「一饮一啄，莫非前定。」不种因，哪来的果报？世间事实真相了解之后，我们要想得善果，就努力去造善因。

古圣先贤的教训是真理，是几千年累积的经验，智慧的结晶，不同于现代人的言论、著作，都是胡思乱想。多读古书，如《了凡四训》、《感应篇》，书上说的都是事实。古圣先贤所说的，世间功名富贵是命；是自己的善因，与祖先多少世修善、积功累德的善缘，才感得儿孙发达，善因与善缘感应才到一家。世间决没有侥幸的事。

要晓得，强夺别人的，还是自己命里有的，这才是真冤枉。不夺别人的，自己也有那么多。被人家损害的那个人，是他命里没有的，不被别人拿去，也会消耗掉。这才符合因果定律。

五、财是命中所有的，命里没有，不可能发财。如果命里没有财，而你有方法发财，释迦牟尼佛也会拜你为老师。因为他没有办法做到，你却能做到。世出世间法都不出因果定律，这事我们一定要知道，真的是「一饮一啄，莫非前定。」谁定的？自己定的。这一生多财，是因为过去生多修财布施；这一生聪明智慧，是过去生多修法布施。这些是这一生得的果报。佛说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」想知道前世作了些什么，这一生所享受的果报即是；想知道来世果报怎样，今生作了些什么，就是来生果报之因。

既然知道财富是命中所有，求它干什么？.....知道因果报应，然后才能安分守己。否则，用种种不正当的心思手段得来的财富，佛法称之为「不净之财」，还是命里有的。则一切造作是错用了心，冤枉不冤枉！用清净心，它自然也还会来，何必起那些恶念，造那些恶业！

想尽方法保持财富，唯恐财富失掉。殊不知纵然心劳身苦到极处，也未必能保得住。『如是至竟，无一随者。』「至竟」就是一直心劳身苦到老死，还是一样带不去。真是「万般将不去，唯有业随身。」一生造许多的罪业，罪业带去了，除罪业之外，一样也带不走。「善恶祸福，追命所生。」所得的结果就是这样。

中国古代供奉范蠡为财神。供他作财神很有道理，大富的人应以他为榜样，要向他学习。他发了大财之后就散财，以他的财富救济贫苦的人。财散掉之后，再从小生意、小买卖做起，做了几年又发大财。他命里有财，丢也丢不掉。真的散掉，财又来了，而且来得比前面还多。因为又种了善因，再加上利息，决定比以前来得多。历史上记载他「三聚三散」，这是真正的聪明，真正有智慧的人。

修善，带走善业；造恶，带走恶业。恶，将来感果就是祸害；善，将来结果就是福德。由此可知：「祸福无门，惟人自召。」

造口业，堕的是拔舌地狱。地狱是自己业力变现的，不是别人变现的。自己变现地狱，自己去受果报。哪个人不造恶业？既造恶业，业力就变现这个境界让自己去受。所以，造善业，就享受善果；造恶业，就受恶报。果报不是别人给你的，没有人制造，全是自己变现的。所以佛说『随罪趣向』。

六、健康长寿的因是「无畏布施」，放生跟不杀生都是属于无畏布施。令一切众生永离恐怖，离开忧虑，离开苦难，这称为无畏布施。我们帮助别人脱离苦难，得到平安，这一种布施就得健康长寿的果报。

别人在精神、身体上受到迫害的时候，感到威胁的时候，你能保护他，使他不恐怖，不害怕，这是无畏布施。所以放生是属于无畏布施。你看那些小动物，人家立刻就要杀它吃它，你把它买下，把它放回山林，放回水里。它不害怕，离开一切恐怖，这属于无畏布施。无畏布施得健康长寿的果报。

有财不肯布施，得到的是贫穷的果报。......吝法，自己懂得世法或佛法，不肯传授给别人，不肯修法布施，得愚痴的果报。无畏布施反过来，就是威胁别人，使别人身心不安，这样的果报就是多病短命。

常常帮助病人，自己就不生病；常常帮助老人，自己就不衰老。年岁虽大，体力跟年轻人一样。过去有不少人见过台中李炳南老居士，老居士九十五岁都不要人伺候，走路也不需要拐杖。他健康长寿，是无畏布施的果报。他以佛法，以医术帮助许多老病之人，所以他自己得这样殊胜的果报。万万不可嫌弃老病；嫌弃老人、病人，将来自己生病，年岁老了，年轻人就嫌弃你。果报就是这样，种什么样的因，就得什么样的果报。因缘果报，丝毫不爽。

快乐、长寿、健康从那里来的？从心清净来的。心里健康，身体自然就健康。所以心地清净，百病不生。不但不害病，我常说：不死！是真的。你问我：我会不会死？我会告诉你：「我决定不会死——」这是真的事实。不会生病，不会死，是活着跟阿弥陀佛往生净土的。......用什么方法修清净心？用念《无量寿经》的方法，念「阿弥陀佛」的方法。这不是迷信。

七、佛常常教诫我们，对于任何一个众生都不敢存伤害之心。......这正是佛家常讲的「菩萨畏因，众生畏果。」众生见到果报现前的时候才害怕，此时害怕也无法避免恶报。造了因，必定受果报。菩萨知道，因必定有后果，所以起心动念都小心谨慎，不伤害人，更不会伤害团体，所得的果报清净、圆满。

经上常讲『菩萨畏因』。菩萨了解事实真相，即使受极大的困苦，也不怨天，不尤人。他知道果报自受。恶报受完了，善因成熟，善果就现前。这才是真正有智慧、明了事实真相的人。

八、『转相克贼』是讲果报的循环，杀害的循环。你这一生杀害他，他来生杀害你。果报是循环的，没有占便宜的，也没有吃亏的，冤冤相报才是六道轮回的事实真相。

业因果报，循环不止。佛在经上常讲：「人死为羊，羊死为人。」六道是循环的，你今天杀它，就欠它一条命；来世它做人，你变畜生的时候，它又要杀你。

『相从共生，更相报偿。』这两句如果我们参透了，今天在世界上受别人诽谤、侮辱、凌辱，我们的心就平了。因为他为什么不不诽谤别人，不欺负别人，当当欺负我？我过去生中曾经欺负他，曾经诽谤他。今天他对我一报还一报，这帐了结，以后天下太平，再没事了。所以对于冤家仇敌，须知一笔勾销，心地清凉自在。

纵然这一生吃亏上当，自己晓得大概过去世我欺负他，障碍他，所以他今天来障碍我。一报还一报，帐结到这里，一笔勾销，心开意解。帐了以后，债没有了。如果不了，还是怀恨在心，将来要报复；生生世世报来报去，永远没完没了。而且是报复是一次比一次严重，非常恐怖，非常可怕！

因果报应，丝毫不爽。我们的财物被人偷了，他怎么不偷别人，只偷我的？莫非前世我偷他的，现在他偷回去。这帐不就了了，不就没事了。......所以，即使人家陷害我们，不管手段如何狠，甚至断了我们的生命，不必计较。为什么？帐到此就了，彼此结个善缘，来生成佛还可以度他。结善缘，不要计较，不逼恼众生，这是修行。

一切众生，在此世间不可能没有冤家，不可能没有债主。因为我们过去无始劫来在六道里，不知道与多少众生结了冤仇，也不晓得欠多少众生的债务。总是自己欠人的多，别人欠我的少。这些冤家债主，因缘聚会时，虽然不认识，也要讨债还债。这件事佛法将它说破，大家就很容易体会。我们这一生中，不如意的事很多，特别是人事环境的不如意。佛教我们处处要忍让，忍让是还债，是解怨；不要认真，不要计较。

当知六道众生相，无非是冤冤相报。欠钱的还钱，欠命的还命，决无逃脱之理。释迦牟尼佛成佛，还要示现「马麦之报」。在释迦牟尼佛传记里记载着：托钵得不到食物，人家用餵马的饲料来供养他。孔夫子「在陈绝粮」，还要断炊、没饭吃的时候。大圣人也不能因为一生修善积德，就不受恶果报；果报是前生种的因。

九、佛在经上说得很明白：父子之缘怎么来的？「报恩、报怨、讨债、还债。」人与人，人与一切众生，说老实话，总不外这四大类的因缘。缘结多生多世，只是轻重多寡而已。所以，没有一样不是自己造的。正因为事实如此，所以菩萨起心动念都很谨慎、很小心。他知道事实真相，决不动一个恶念，决不做一件恶事。因为他知道，一个恶念、一桩错事，将来在生活上一定招来不如意。他要想自己生活自在无碍，只有不造恶业，才能做得到。

人与人之间的关系是「报恩、报怨、讨债、还债」。.....这四种关系是自己前生造作业果的变相，明白事实真相，这才知道，原来人生在世，没有吃亏的，也没有占便宜的。我被人欺骗了，也欢喜，了一笔帐。大概过去世我欺骗他，现在又被他欺骗回去。这样也好，此帐就了。被偷，也是我过去世偷他的，现在这事也扯平了。因果原本就循环不息，明了真相，心开意解。

十、儿孙要教养，好好扶养他，但不要留财物给他。要为他修福，为他积德，他才能得到真实受用。留财物给他，他认为财富得来太容易，反而容易堕落与造业。

常常布施恩惠于人，报恩的子孙就多；对人没有恩惠可言，念念都是自私自利，哪来报恩的？都是来报怨的，来讨债的。费了多少心血培养他，期望他，到最后令你失望，亦即『负恩违义，无有报偿。』

十一、佛说三世不妄语，舌头伸出来可以舔到鼻端。佛在因地，生生世世不妄语，所以佛的舌头伸出来，可以把脸盖起来。若不肯修因，哪来的果报？ （待續）

辛、禅定
一、禅定是极度的专心，「禅」与「定」在翻译里是华梵合一。「禅」是「禅那」，梵语音译的；定是中国字。所以上一个字是梵语，下一个字是华语；.....「禅那」是静虑，静就是定的意思，但是他静中有思虑，它不是死定，它是活定，所以也翻作「止观」。「止」是定的意思，止里有观。所以，我们念这句「阿弥陀佛」是禅定，是止观。念佛的时候心里一个妄念都没有，就是「定」，就是「止」。这句「阿弥陀佛」清清楚楚，了了分明，就是「观」，就是「虑」。

二、惠能大师教人坐禅，不是坐蒲团，面壁坐禅。《坛经》讲得很好：「外不着相曰禅，内不动心曰定。」「外不着相，内不动心」就是禅定，不是盘腿面壁。.....内要把贪、嗔、痴、慢烦恼消除，外面不受名闻利养、五欲六尘的诱惑，这就是禅定。此地讲的定是性定，是理定，也是《楞严经》讲的「首楞严大定」。换句话说，就是清净心。

《金刚经》末后，释迦牟尼佛嘱咐须菩提尊者，菩萨住世一定要自行化他。要用什么样的态度自行化他？世尊叫他「不取于相，如如不动。」这八个字就是禅定。不取于相，就是外不着相；如如不动，就是内不动心。说得简单明白一点，一个修行人绝对不能被外境所诱惑，这就是「不着相」。不是离开外面境界；离开，还度什么众生？要度众生，就要跟众生接触；虽接触，决不着相，决不受影响，这是「禅」。内不动心，不动什么心？不动贪嗔痴慢，不动是非人我，决定没有分别、执着，这是「定」。

释迦牟尼佛教导须菩提尊者：「不取于相，如如不动。」六祖所传的禅宗，「禅定」就是从这两句话来的，「不着相是禅，不动心是定。」真正的禅定是六根接触六尘境界，不起心，不着相；并不是天天盘腿打坐，若身虽盘腿打坐，心却在那里打妄想，那是什么禅定？着相就没有禅，动念头就没有定。

佛与大菩萨常在定中，大定是没有出入的。《楞严经》讲的「首楞严大定」，「那伽常在定，无有不定时。」行、住、坐、卧都在定中，佛与诸大菩萨平常都是如此。

三、在一切禅定之中，都没有「念佛三昧」来得殊胜。念佛三昧最殊胜之处，就是人人可以修，人人都能得到。不需要多年多月，一生就能成就。一生我们还说得太长，依照经上讲「若一日到若七日」就能得到一心不乱。称为三昧中王，是有道理的。

「定」是修行的关键。我们学佛的目的是要开智慧，智慧从那里开？从「定」中开。所以，智慧没有办法求，只要得到定，「定」起作用就是智慧。定、慧是同一桩事，定是体，慧是用。有体当然就有用。在净宗里的定就是「一心不乱」，也叫「念佛三昧」。三昧就是禅定。我们是用念佛的方法来修定。所以古德极力提倡「持戒念佛」，戒律非常重要。《无量寿经》从三十二品到三十七品，都是讲戒律，我们依照这一本经修行，不必再找麻烦。念佛人求的是清净心，能把「五戒十善」修好，对于我们求「一心不乱」、求「念佛三昧」，决定有帮助。

「定」是什么？感情不起作用就得「定」。「定」并不是你每天盘腿面壁坐几个钟点，而是行、住、坐、卧，六根接触六尘境界，都不起心、不动念，这是得定。外面境界清清楚楚、样样明白是「慧」。定慧等运，清楚明了是「慧」，不起心不动念是「定」。

佛法一定要从「定」中修得。这个定，最简单的、最容易的，就是净宗所讲的「一向专念」。.....一向专念，我们人人都能做到。「一」就是一心，也就是专心，专心就是一心。「向」是一个方向，这就行了。专心向一个方向，向阿弥陀佛这个方向，我们的心就容易得清净。清净到一定的程度就不乱，就是禅定。得禅定，就是佛门讲的「事一心不乱」。

四、我们要想求真实智慧，须从「定」中求。「定」就是清净心。于一切法，「不分别、不执着、不起心、不动念」就是定。定就是自性；定心起作用是真实的智慧；.....世间四禅八定是假的，因为会失掉。.....第九定就是真的。四禅八定是八个阶段，再往上第九定，是阿罗汉所证得的。阿罗汉得第九定，绝对不会再退转，所以这个定才是真正的禅定。

世间禅定最高的是四禅八定。到第八定，生到非想非非想天，他的定力能支持到八万大劫这么长的时间。.....要跟无量的时空来比较，八万大劫的时间很短暂。八万大劫到了，他的定功支持不住，又要往下堕落。.....第九定就超越三界，证阿罗汉果，阿罗汉果就不会再退转到三界。

五、「禅」你修得再好，初禅天你去不了。因为初禅天，欲念没有了，真能伏住。你还伏不住，你还在欲界，色界都达不到。这才知道真难，真不容易。所以，不肯念佛求生净土，真是愚痴、狂妄！了解事实真相，才知道除此一门，没有第二条路能超越六道轮回。因为这条路是带业往生，妄想不断也行，能去得了。这是很不容易的一桩事。

马鸣菩萨在《起信论》里，跟我们说得很明白，教我们学习的态度：第一、「离言语相」，不要执着佛说法的言语。第二、「离名字相」，佛经里有很多专有名词、术语，不要执着它。第三、「离心缘相」，不要去想它的意思。这样听经是在修定。定能开慧，所以一听就开悟了。

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摘于净空法师：每日法语 ◎ 佛法不难，难在你放不下，你肯放下，不难。放下一切妄想分别执著，六根接触六尘不加一点点意思，你能入佛境界。这个功夫慢慢练，先怎么样？少加一点，不要加太多。练到总得个十年、二十年、三十年，你才真的放弃了，放弃是怎么样？我们一般讲没有意见。没有意见是佛菩萨，有意见是凡夫。

癸、成佛
一、极乐世界已经圆满建设成就了。不但真、善、美、慧的世界圆满成就了，所有往生极乐世界的人，没有一个不是修清净之行。他们的思想、见解、言语、造作，没有一个不是清净到了极处。这都是庄严之极，美好到极处！西方世界，无论是物质环境、人事环境，没有丝毫缺陷。读了这些经文，（指『一向专志庄严妙土』，『庄严众行』，『我已成就庄严佛土，清净之行』，『彼极乐界，无量功德，具足庄严』等经文。）还不想往生到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个人就像李老师所说的「非愚即狂」，不是愚痴，就是狂妄。换句话说：头脑不正常。正常的人知道这个事实，哪有不求往生西方极乐世界的道理。

『建立常然』。「常」是永远不改变的。我们这个世间，动物有生、老、病、死，它有变化，是无常的。植物有生、住、异、灭。矿物有成、住、坏、空。一切都是无常的。而极乐世界是真常，人不但无量寿，且不老。不像我们随着寿命增长，慢慢衰老。西方极乐世界的人不老，容貌不会改变，永远是圆满的、没有缺陷。人如此，森木、花草亦如是，没有春生夏长的现象。

西方极乐世界的「生」，不是生到那里是一个小孩，慢慢长大。你要是这样想就错了。往生西方极乐世界，相貌跟阿弥陀佛一样，个子高矮、肥胖都跟阿弥陀佛的标准相同。所以，没有长成，没有衰老，也不会生病。生、老、病、死，在西方极乐世界都没有；而在我们这个世间是人人必须经历的，谁也逃不掉。

二、『信受奉行』，要真正的「信」，要如实的接「受」，老实照做。若能照做，就是如来第一弟子，将来决定往生。我们既然已经在西方极乐世界报了名，注了册，挂了号，自应决定去。今现在此世界亦是逢场作戏，不要再认真。一定要知道，这个世界一切万法都是假的，应当都要放下，都要舍弃。在此世界无论对什么人、什么事、什么物，决定没有丝毫贪恋之心。因为我们是西方极乐世界的人，决定往生，丝毫怀疑都没有。

三、要往生到西方极乐世界，就永远不会再堕三恶道，永远不会堕落六道轮回。你再到这个世界来，是菩萨乘愿再来的，没有一样不自在的。你是来度化众生的，而不是来受报的，你是来示现的，是来表演的，演给别人看的。那完全不一样。

生到西方极乐世界，是我们自己得到好处，不是释迦牟尼佛得到好处，这个有知道。决不会说是释迦牟尼佛多劝几个人往生，他就有很大的功劳，那个地方没有人记功，也没有人记过。佛看到我们在三途六道，生生世世受无量苦，生起大怜悯心，指出一条生路，指出一条无限光明的大道，使我们在一生中确实可以得到，可以完成。

四、我们生到西方世界时，见思烦恼没断，尘沙烦恼未断，无明没有断尽，等觉菩萨还有一分生相无明没有断尽。到了西方极乐世界，很快、很容易就把这些烦恼断尽了。烦恼断尽，就能证得圆满的无上正等正觉。

五、『假使大火满三千』，「三千」是三千大千世界。假设万一遇到大灾难来了怎么办？不要紧，『乘佛威德悉能超。』此时还是决定得生净土，不必忧虑。在大劫难的时候，佛会现身接引你。一定要有信心，要真正相信佛所说的，无论遇到什么灾难，随时皆可以往生。这是佛为我们授记，真的给我们念佛人一颗定心丸，再也不怀疑，碰到什么劫难，都不要慌张，都不要恐怖，一心念佛。

六、生到西方极乐世界是没有一样不平等的。阿弥陀佛是什么样子，你就是什么样子。你长得跟阿弥陀佛一样高，体质、肤色也跟阿弥陀佛一样，一切受用也一样，这是平等法界；现在在这个世界，看到观音、势至的像，就拜他、求他，到西方极乐世界就是老兄老弟、学长学弟了。如果我们要用通常的方法来修行，诸位想想，要修到那一年才能跟他们平等？而念佛一法，往生就成功，就能跟他们修成平等。所以，在一切法门里没有比这更殊胜，可见此法门『究竟、方便』。

生到西方极乐世界，所得到的果报太高、太快，简直是吓人，让人不能相信，但这是事实。像我们这样一品烦恼没断，带业往生的人，一生到西方极乐世界，就能与观音、势至、文殊、普贤平起平坐，这还了得！但这是事实。生到极乐世界，即圆证三不退，所以虽是凡夫，可以说就是等觉菩萨。此一事实，蕅益大师在《要解》里讲得很详细。

七、生到西方极乐世界就是无量寿，寿命跟阿弥陀佛相等。寿命之长没法子计算；今天世界上最进步的计算机，也计算不出来。这就是其他宗教里讲的永生，真正的永生，天上还得不到，寿命比人间长一点而已。「非想非非想天」寿命八万大劫，还是一个定数。唯度西方极乐世界是真正的无量寿。所以，生到西方极乐世界即是一生成就。

八、除了极乐世界之外，在六道里始终是孤独的。到了西方极乐世界就不孤独，因为家亲眷属太多了。过去生中的父母、师长、同学、道友、家亲眷属，念佛已经往生在西方，他们跟阿弥陀佛同来接引你。凡是跟阿弥陀佛同来接引你的诸上善人，都是与你有关系的；没有关系的，不会跟佛来接引你。一见面介绍：我是你那一生那一世的夫妇、兄弟、姐妹、好朋友、同参道友。一说，宿命、天眼种种本能一时恢复，想起来都认识。原来在净土中，亲戚朋友这么多，应接不暇！

到临命终时，经上讲得很清楚，一口气不来，六道轮回，改头换面，彼此见面不认识。这才晓得，恩爱不是真实的，没有办法保得住。唯独往生西方极乐世界，生生世世的家亲眷属，不论堕到哪一道，都看得到，都听得到，现前的生活状况都完全知道。所以要真正爱恋自己的家亲眷属，只有一个方法：赶快到西方极乐世界去。先到那里去观察这些家亲眷属们，看到他们回心转意能接受佛法时，就能来度他，带他到极乐世界，自己有这种能力。

生到西方极乐世界，挂念你的家亲眷属，他们现在生活状况怎么样，你时时刻刻都看得到。即使他在六道轮转，他不认识你，你也认识他。他到哪一道，眼前状况怎样，什么时候机缘成熟（就是你跟他说法，他听得入耳，他能相信），你就可以随时化身为他说法，去度他。所以，真正想帮助家亲眷属，不到西方极乐世界，就没有这个能力。

我们自己修行真实的福德，帮父母祖先的亡灵，只能帮他们生忉利天，自然不是究竟，将来还是免不了轮回。要想究竟帮他们忙，唯一的办法是自己往生净土。家亲眷属若生到忉利天，天人寿命很长，你可化身到天上去跟他讲经说法，劝他念佛往生。这才是真的帮助他们，这是真实的功德利益。

俗语说得好：「一子成佛，九祖升天。」祖先都占光。纵然造恶业，堕在地狱，也占光，也能升天。所以说，度家亲眷属用什么方法最好？没有比这个方法更好。

不但我们今生的父母眷属，我们还有过去世，还有过去的过去世，无量劫来生生世世的父母、家亲眷属。我们生到西方极乐世界，就都明了。他们在哪个世界，在哪一道，全部都看到。西方极乐世界要不要去，应不应该去，值不值得去？如果不去，在这个世界修行，即使修成了地上菩萨，也未必有这样圆满殊胜的能力。这是事实！

最寂寞的是六道轮回，现在这个世间，你的家亲眷属能有几人？一转世各人走各人的路，再也不认识，一切关系都要从头开始，所以很陌生。唯西方世界亲朋善友多。

九、生到西方极乐世界，个个神通广大。《西游记》的孙悟空不能比，差太远。孙悟空才七十二变，算什么？到西方极乐世界，变化无量无边，分身去度这些家亲眷属；自己本身没有离开阿弥陀佛身边。你可以分无量身，每天拜无量无边的佛，度无量无边的众生，全是分身去的。

十、生到西方极乐世界，生生世世的恶业都转过来。过去生中的冤亲债主，欠他命的也好，欠他债的也好，都不在乎。要不要还？当然要还。怎么还法？做菩萨去度他，去教化他。因为到了西方极乐世界，一切皆是性德流露，还钱很容易。自性中有无量的财宝，可以加很多倍还他，令他生欢喜心。到西方极乐世界才有这个本事。

（全篇完）

回向：

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

佛历：二五五一年
阳历：二零零七年四月
岁次：丁亥年

《念佛成佛》
增印者：福名氏

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

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若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

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