上师问：“完全抛开自己的利益，站在对方的立场为对方做事就是善吗？”

　　众弟 子答：“不一定。”



　　上师问：“以慈悲心所做的一切事都是善吗？如果不是，那么慈悲心难道分‘善’慈悲心和‘恶’慈悲心吗？”

　　上师问：“华智仁波切于《屠夫真言》中云：‘心善身语善，心恶身语恶。心为诸法源，调心佛善说。’也即发心更重要。那么，若出于善念的发心，全然不顾自己的观念、利益，为别人所做的一切都叫善吗？”

　　众弟 子答：“不一定。”



　　上师问：“那么华智仁波切说的不完全对，是吗？” 

　　弟 子答：“应该是在自己有能力的前提下，帮助别人。比如明明不会游泳跳到水里救人就是无谓的牺牲。”



　　上师问：“那就是说发心不重要，行为所得的结果重要。这岂非与华智仁波切的教言完全矛盾了？” 

　　众弟 子答：“要用智慧。”



　　上师问：“慈悲心等于智慧吗？为了满足他人的愿望所做一切行为都是善吗？” 

　　众弟 子答：“不是。还要看结果。”



　　上师问：“那么华智仁波切所说的还是有点对、有点不对？慈悲心难道也分善慈悲心和善慈悲心。比如我们放生，小鱼放到水里被大鱼吃了，我们岂非造了大恶？” 

　　众弟 子答：“？”



　　上师问：“总不能说大鱼都是‘吃素的’吧？哈哈！比如，我们遇到老年人蹲在河边钓鱼，整天钓不上来，又特别想吃鱼，那么你出于对老年人的同情帮他钓鱼，是善还是恶？” 

　　众弟 子答：“我们要对鱼也起慈悲心。”“要分合理愿望和不合理愿望。”



　　上师问：“难道慈悲心也要分两种慈悲心？还要讲有条件的慈悲心？比如，外道希望扩大他们的势力，以各种方法劝导你，你觉得他们可怜，成全他们的愿望加入外道是功德还是过失？” 

　　众弟 子答：“发心正，行为正；发心错，行为错。”



　　上师问：“发心的确不是行为，只是愿望。起慈悲心的对境是比自己痛苦的人，以此起慈悲心，不论后果，满足对方愿望就是慈悲心吗？” 

　　众弟 子答：“有的人能对他起慈悲心，有的人不能对他起慈悲心。”

　　上师答：“难道慈悲心也要有选择条件吗？” 



　　大恩上师回答说：做什么事都必须要具有智慧，所谓的智慧指的是站在佛法的立场上，起什么样的善念都是为了救度三界六趣一切众生证得佛果。如果一个人能有这样

圆 满

　　因此我们平常在以慈悲心为怀的基础当中去成办，慈悲心已经达到完全付出的时候，完全可以往生西方极乐世界，但是很难很难！