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第二义：必欲发菩提心，于菩提乘生大勇猛，弃捐诸有为相，审祥烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受。
说是眼耳鼻舌身意为六贼媒，自劫家宝。
再讲述世与界，及六根各各功德。眼根功德800，耳根功德1200，鼻根功德800，舌根功德1200，意根功德1200，身根功德800。（1200为圆满功德）
还说“ 欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭”的话，“但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净”。
阿难又问了，真好：那怎么样才能做到一门深入，至六根清净呢？
这是个大问题，又是个好问题，是玄问题，也是个真问题啊！
世尊是怎么回答的呢？
他先评价了阿难，说他是得了初果须陀洹，即断了见惑，但根中“积生无始虚习”，习气还在？要“因修所断得”。
而且，所谓六根本来也是一个一，“是根非一非六，是无始来颠倒沦替，于圆湛中一六义生”罢了。
如果“不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗”等十二种“有为相”，随便拔一根，“脱黏内伏，伏归元真，发本明耀”，那么在这种“本明耀”中，其余五根也能得到“圆脱”，但“不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用”。
------ 这就解释了六根互用之妙，还举了几个不眼而视，不鼻而闻，不身而触的例子。
到了“一门深入，六根清净”时，是个什么境界呢？
世尊又说了。那是“内莹发光，如是浮尘，及器世间诸变化相”，就象是热水冲寒冰，“应念化成无上知觉”，而且“不明自发，则诸暗相永不能昏”，“根尘既销”，“觉明元妙”就出来了----这意思是不是就是“若见诸相非相，即见如来”？
“以诸众生从无始来，循诸声色，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，刚汝法眼应时清明，云何不成无上知觉。”
说是眼耳鼻舌身意为六贼媒，自劫家宝。
再讲述世与界，及六根各各功德。眼根功德800，耳根功德1200，鼻根功德800，舌根功德1200，意根功德1200，身根功德800。（1200为圆满功德）
还说“ 欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭”的话，“但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净”。
阿难又问了，真好：那怎么样才能做到一门深入，至六根清净呢？
这是个大问题，又是个好问题，是玄问题，也是个真问题啊！
世尊是怎么回答的呢？
他先评价了阿难，说他是得了初果须陀洹，即断了见惑，但根中“积生无始虚习”，习气还在？要“因修所断得”。
而且，所谓六根本来也是一个一，“是根非一非六，是无始来颠倒沦替，于圆湛中一六义生”罢了。
如果“不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗”等十二种“有为相”，随便拔一根，“脱黏内伏，伏归元真，发本明耀”，那么在这种“本明耀”中，其余五根也能得到“圆脱”，但“不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用”。
------ 这就解释了六根互用之妙，还举了几个不眼而视，不鼻而闻，不身而触的例子。
到了“一门深入，六根清净”时，是个什么境界呢？
世尊又说了。那是“内莹发光，如是浮尘，及器世间诸变化相”，就象是热水冲寒冰，“应念化成无上知觉”，而且“不明自发，则诸暗相永不能昏”，“根尘既销”，“觉明元妙”就出来了----这意思是不是就是“若见诸相非相，即见如来”？
“以诸众生从无始来，循诸声色，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，刚汝法眼应时清明，云何不成无上知觉。”
卷五
阿难明白了二义决定，但还是在问“今日身心，云何是结，从何名解？”
世尊开示了：“汝欲识知自生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非它物。”
“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘无漏真净。”
说谒：
真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。
言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见。
中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。
汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。
解结因次弟，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。
陀那唯细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。
自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生。
幻法云何立，是名妙莲花，金刚王宝觉，如幻三摩提。
弹指超无学，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅磐门。
这个时候，大家都又心目开明，可阿难还是说：我听是听到了，可是还没达到“六解一亡，舒结伦次”，麻烦你老再耐烦给详细说说。
这时世尊来了个行为艺术，他拿起一条丝巾绾了一个结，再问大家这是什么，然后又接着绾了五个，每次都问大家这是什么。然后开示大家说，这一个丝巾里绾的六个结，好象人的六根，“毕竟同中，生毕竟异”，结在巾上，令其杂乱，六根在身，也是是非峰起，因为这结都是“由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起”。
阿难关心的还是怎么解结。
世尊又演示了，解巾中之结要取结心，解六根之结，也是要抓住重点，循序而解的。重点在“此根初解，先得入空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地，得无生忍”。
但具体以那种方式得解，世尊就让大家自述体会，总之强调自随根器，方便得证。
1，侨陈那五比丘以音声得阿罗汉果。
2，优波尼沙陀以不净白骨观，成无学道。
3，香严童子，以鼻根香严为上，得阿罗汉。
4，药五药上二王子，因味觉明，位登菩萨。
5，跋陀婆罗，一起的十六位开士，却是在沐浴时，以身触因，成佛子住。
6，摩诃迦叶等，则以法因，成阿罗汉。
7，比较有意思的是阿那律陀，因贪睡被骂，自责失明瞎了眼睛，却因为按世尊教的“乐见照明金刚三昧”，不眼而见，观十方界，精真洞见，如观掌果，成阿罗汉，他的体会是“旋见循元”。
8，周利般特迦，生性愚笨，但是按世尊教的“安居调息法”，成阿罗汉，印成无学，他的体会是“反息循空”。
9，侨梵钵提，因口业故得哮喘病，也以一味清净法门，得阿罗汉，登无学道，体会是“还味旋知”。
10，毕陵伽婆蹉，路上光脚被毒刺给刺了，举身疼痛，却思“我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉”，于是摄念未久，身心忽空，再经21天，就登阿罗汉果，他说“纯觉遗身”。
11，须菩提，有名的解空第一，也起来说体会：“诸相入非，非所非尽，旋法归无”。
12，舍利弗也是名人，智慧第一的。他体会的是“心见发光，光极知见”。
13，普贤菩萨也起来汇报了，普贤菩萨是何许人物啊，恒沙如来为法五子，十方如来，教其弟子中有菩萨根者修普贤行，以他立名的。他只要用心观照，就能知见他方恒沙界外是否有人心中发愿修普贤行，然后骑六牙象，分身过去，为他摩顶相助。他说：“佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一”。大菩萨就是不一样。
14，孙陀罗难陀，戒律很强，他是“观鼻端白”的方法，当然也是世尊教的。“我以销息，息久发明，明圆灭漏”得阿罗汉。
15，富楼那多罗尼子，“以法音降伏魔怨，销灭诸漏”。
16，优婆离，该是持戒第一吧，他是“我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利”。
17，大目键连，神通第一的大罗汉，他是“我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹”。
18，乌刍瑟摩，久远劫前，性多贪欲的人，化多淫心成智慧火，他是“以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既消，生大宝焰，登无上觉”。
19，持地菩萨，是“我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道”。
20，月光童子的故事很吸引人，他是往昔水天佛教他修习水观，入三摩地。方法是先自观身中水性，从涕唾到津液精血，见水身中，与外界的香水海，等无差别。他在室内以此法修定的时候，一个小孩子，他的弟子，从窗外看室内，只见是一汪清水，不见人身。这个小孩子淘气，就从窗外丢了一块瓦砾到室内水中。后来月光童子出定后，老是觉得心疼。这些身体病痛对阿罗汉来说是很少见的，他以为是不是自己的修为退转了。后来，他那个孩童弟子给他说了往室内水中扔瓦砾的事，他就教那孩子，下次要是再看到室内只一汪清水时，直接开门进去，把那瓦块给捡出来。小孩子就那么做了。他再出定后，心疼就没有了，“身质如初”。他汇报的是：“我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提”。
21，琉璃光法王子，这些都是往昔恒沙劫前就已成就的，他是无量声佛开示他，他自己“观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别”，于是得无生忍，心开至东方不动佛国。他说：“我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心”。
22，虚空藏菩萨，这个菩萨很厉害，是无边身。身同虚空，不相妨碍，又身能善入微尘国土，广行佛事。他这个神力功夫来自“谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍”，他说：“我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明”。
23，弥勒菩萨，这个地球人都知道的，原来他是往劫日月灯明佛的弟子，那是他心重世名，好游族姓，喜欢结交权贵名流啊，呵呵。。日月灯明佛教他的功夫是“修习唯心识定，入三摩地”，多劫之后，求世名心就不复再有了，但直到燃灯佛出现于世后，他才得成“无上妙圆识心三昧”，证到“尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现”，而且，被释迦牟尼佛授记为下一个要出现于世的未来佛。他是“十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍”。唯识宗的教理是有些难啊，象高数的唯积分么？呵呵。。
24，最后是大势至法王子及同伦52位菩萨起来顶礼汇报，他也是大菩提啊，从往劫的无量光佛世界，那一劫有12位如来现世，最后一个叫超日月光佛，是他师傅，教他“念佛三昧”，于是以“念佛心入无生忍”，是今世摄念佛人入净土的菩萨。他说：“我无选择，都摄六根净念相继，一心念佛，得三摩地”。是净土宗的大菩萨。
至此五卷竞。这些罗汉菩萨的圆通法门都要好好地读读才是。
阿难明白了二义决定，但还是在问“今日身心，云何是结，从何名解？”
世尊开示了：“汝欲识知自生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非它物。”
“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘无漏真净。”
说谒：
真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。
言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见。
中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。
汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。
解结因次弟，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。
陀那唯细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。
自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生。
幻法云何立，是名妙莲花，金刚王宝觉，如幻三摩提。
弹指超无学，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅磐门。
这个时候，大家都又心目开明，可阿难还是说：我听是听到了，可是还没达到“六解一亡，舒结伦次”，麻烦你老再耐烦给详细说说。
这时世尊来了个行为艺术，他拿起一条丝巾绾了一个结，再问大家这是什么，然后又接着绾了五个，每次都问大家这是什么。然后开示大家说，这一个丝巾里绾的六个结，好象人的六根，“毕竟同中，生毕竟异”，结在巾上，令其杂乱，六根在身，也是是非峰起，因为这结都是“由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起”。
阿难关心的还是怎么解结。
世尊又演示了，解巾中之结要取结心，解六根之结，也是要抓住重点，循序而解的。重点在“此根初解，先得入空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地，得无生忍”。
但具体以那种方式得解，世尊就让大家自述体会，总之强调自随根器，方便得证。
1，侨陈那五比丘以音声得阿罗汉果。
2，优波尼沙陀以不净白骨观，成无学道。
3，香严童子，以鼻根香严为上，得阿罗汉。
4，药五药上二王子，因味觉明，位登菩萨。
5，跋陀婆罗，一起的十六位开士，却是在沐浴时，以身触因，成佛子住。
6，摩诃迦叶等，则以法因，成阿罗汉。
7，比较有意思的是阿那律陀，因贪睡被骂，自责失明瞎了眼睛，却因为按世尊教的“乐见照明金刚三昧”，不眼而见，观十方界，精真洞见，如观掌果，成阿罗汉，他的体会是“旋见循元”。
8，周利般特迦，生性愚笨，但是按世尊教的“安居调息法”，成阿罗汉，印成无学，他的体会是“反息循空”。
9，侨梵钵提，因口业故得哮喘病，也以一味清净法门，得阿罗汉，登无学道，体会是“还味旋知”。
10，毕陵伽婆蹉，路上光脚被毒刺给刺了，举身疼痛，却思“我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉”，于是摄念未久，身心忽空，再经21天，就登阿罗汉果，他说“纯觉遗身”。
11，须菩提，有名的解空第一，也起来说体会：“诸相入非，非所非尽，旋法归无”。
12，舍利弗也是名人，智慧第一的。他体会的是“心见发光，光极知见”。
13，普贤菩萨也起来汇报了，普贤菩萨是何许人物啊，恒沙如来为法五子，十方如来，教其弟子中有菩萨根者修普贤行，以他立名的。他只要用心观照，就能知见他方恒沙界外是否有人心中发愿修普贤行，然后骑六牙象，分身过去，为他摩顶相助。他说：“佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一”。大菩萨就是不一样。
14，孙陀罗难陀，戒律很强，他是“观鼻端白”的方法，当然也是世尊教的。“我以销息，息久发明，明圆灭漏”得阿罗汉。
15，富楼那多罗尼子，“以法音降伏魔怨，销灭诸漏”。
16，优婆离，该是持戒第一吧，他是“我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利”。
17，大目键连，神通第一的大罗汉，他是“我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹”。
18，乌刍瑟摩，久远劫前，性多贪欲的人，化多淫心成智慧火，他是“以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既消，生大宝焰，登无上觉”。
19，持地菩萨，是“我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道”。
20，月光童子的故事很吸引人，他是往昔水天佛教他修习水观，入三摩地。方法是先自观身中水性，从涕唾到津液精血，见水身中，与外界的香水海，等无差别。他在室内以此法修定的时候，一个小孩子，他的弟子，从窗外看室内，只见是一汪清水，不见人身。这个小孩子淘气，就从窗外丢了一块瓦砾到室内水中。后来月光童子出定后，老是觉得心疼。这些身体病痛对阿罗汉来说是很少见的，他以为是不是自己的修为退转了。后来，他那个孩童弟子给他说了往室内水中扔瓦砾的事，他就教那孩子，下次要是再看到室内只一汪清水时，直接开门进去，把那瓦块给捡出来。小孩子就那么做了。他再出定后，心疼就没有了，“身质如初”。他汇报的是：“我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提”。
21，琉璃光法王子，这些都是往昔恒沙劫前就已成就的，他是无量声佛开示他，他自己“观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别”，于是得无生忍，心开至东方不动佛国。他说：“我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心”。
22，虚空藏菩萨，这个菩萨很厉害，是无边身。身同虚空，不相妨碍，又身能善入微尘国土，广行佛事。他这个神力功夫来自“谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍”，他说：“我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明”。
23，弥勒菩萨，这个地球人都知道的，原来他是往劫日月灯明佛的弟子，那是他心重世名，好游族姓，喜欢结交权贵名流啊，呵呵。。日月灯明佛教他的功夫是“修习唯心识定，入三摩地”，多劫之后，求世名心就不复再有了，但直到燃灯佛出现于世后，他才得成“无上妙圆识心三昧”，证到“尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现”，而且，被释迦牟尼佛授记为下一个要出现于世的未来佛。他是“十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍”。唯识宗的教理是有些难啊，象高数的唯积分么？呵呵。。
24，最后是大势至法王子及同伦52位菩萨起来顶礼汇报，他也是大菩提啊，从往劫的无量光佛世界，那一劫有12位如来现世，最后一个叫超日月光佛，是他师傅，教他“念佛三昧”，于是以“念佛心入无生忍”，是今世摄念佛人入净土的菩萨。他说：“我无选择，都摄六根净念相继，一心念佛，得三摩地”。是净土宗的大菩萨。
至此五卷竞。这些罗汉菩萨的圆通法门都要好好地读读才是。
“今日身心，云何是结，从何名解？”
本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆...
简单行者不简单！
云老大此说非真，呵呵。。。简单行者就是简单才是。
卷六
这卷里先由观世音菩萨起来说他自己的成就故事。观世音说修正圆通，单独列一卷，可见其重要性不同一般。尽管世尊说此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，“彼等修行，实无优劣前后差别”，但观世音菩萨的内容还是要说得多一些。
观世音菩萨也是往昔无数恒河沙劫前就已成就的大菩萨了，他当时是跟一个也叫观世音的佛学的，那个佛教他“从闻思修，入三摩地”，他的体会是“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”，再“如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空”，然后“空觉极圆，空所空灭”，于是“生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明”。
耳根声闻好象是1200分的圆满功德，从闻而入，是不是好修一点？呵呵。。除耳根声闻外，还有舌根、意根也是圆满功德的。观世音成就时，说是上合诸佛无上妙觉明心，同为一大慈力；下合十方六道众生同一悲仰，所以是“大慈大悲观世音”吧。
当年观世音佛教观世音菩萨的是“如幻闻熏闻修金刚三昧”，观世音也有一些特别的地方，下面说的就是他的32应身、14种无畏功德、4不思议无作妙德。
这卷里先由观世音菩萨起来说他自己的成就故事。观世音说修正圆通，单独列一卷，可见其重要性不同一般。尽管世尊说此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，“彼等修行，实无优劣前后差别”，但观世音菩萨的内容还是要说得多一些。
观世音菩萨也是往昔无数恒河沙劫前就已成就的大菩萨了，他当时是跟一个也叫观世音的佛学的，那个佛教他“从闻思修，入三摩地”，他的体会是“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”，再“如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空”，然后“空觉极圆，空所空灭”，于是“生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明”。
耳根声闻好象是1200分的圆满功德，从闻而入，是不是好修一点？呵呵。。除耳根声闻外，还有舌根、意根也是圆满功德的。观世音成就时，说是上合诸佛无上妙觉明心，同为一大慈力；下合十方六道众生同一悲仰，所以是“大慈大悲观世音”吧。
当年观世音佛教观世音菩萨的是“如幻闻熏闻修金刚三昧”，观世音也有一些特别的地方，下面说的就是他的32应身、14种无畏功德、4不思议无作妙德。
赞一个
后面普贤菩萨的总结说谒，要好好领会，对前面25位圣者的修习法门都进行了总结，指出了各自的特点与不足，最后他还是向大家推荐观世音的从闻思修法门。
觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡
迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生
空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生
沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二 方便有多门
圣性无不通 顺逆皆方便 初心入三昧 迟速不同伦
这几句是说了如来藏的觉元明妙，本觉妙明，以及世界虚空的形成原因，还有修证法门的方便。
色想结成尘 精了不能彻 如何不明彻于是获圆通
音声杂语言 但伊名句味 一非含一切云何获圆通
香以合中知 离则元无有 不恒其所觉云何获圆通
味性非本然 要以味时有 其觉不恒一云何获圆通
触以所触明 无所不明触 合离性非定云何获圆通
法称为内尘 凭尘必有所 能所非遍涉云何获圆通
这是从色、声、香、味、触、法这六尘中找修证圆通方法。
见性虽洞然 明前不明后 四维亏一半云何获圆通
鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入云何获圆通
舌非入无端 因味生觉了 味亡了无有云何获圆通
身与所触同 各非圆觉观 涯量不冥会云何获圆通
知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱云何获圆通
识见杂三和 诘本称非相 自体先无定云何获圆通
这是从见闻觉知的功德圆满角度来讨论圆通修证方法。
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