我定定地看，看面前的白茶。鼻间有鲜爽的清香悄悄探进，但面前的所有似乎都停留在了某个不甚真实的时刻。其中应是流露出了“画意”，所以每个即便在活动着的过程也好似变成了一次次单帧的定格。我意欲去那“画意所在之处”，为何一杯茶能予人如影随形般的入境之感、一种极易融入的当场构成的姿态？这个疑问本身都莫名其妙，我只得继续看下去。

　　在那未曾转移的凝望中，一个个芽叶渐趋饱满，芽色在渗透了星点鹅黄的淡绿茶汤中愈显苍翠。不如说它们正各自被召唤，逐一赋予生命。若非如此，一叶叶白茶又怎么会似独舞和双人舞那样，于有限的杯中空间内翩跹旋转并缓缓坠向杯底呢？如果漂浮是为了让饱满从头到脚充斥，那么之后的沉降，象征的应是渴望皈依与安逸实感的诚心吧。

　　白茶的滋味让我想起不久前去安吉时远眺过亦深入其中的竹山。那是一种清朗却也温润的韵味，以玉来比应是最合适的形容之一，但安吉白茶的内涵显然还会由于“竹”的元素而平添几分别样的美。仅从味觉和嗅觉来判断，独特的甘甜与润泽中混合了与众不同的清冽之感，大段的柔美夹杂着隐隐的苍劲。存在于一个事物中的矛盾总是让人备觉诱惑的迷人特质。

　　白茶适合在任何心境和状态下饮用，这点是它最吸引我的地方。喝毕白茶，心里不管存了些什么，最后都会随着沉入杯底的茶叶而变得净且淡，还会留下几分安然的欣喜，享受难得纯粹的沉迷。而若真心想了解白茶的性格，还需动用除“品”以外的另一种媒介。

　　观、瞅、睨、瞥、瞪、瞟、眺、望……它们是各种“变异”的“看”、“不单纯”的看。它们之间因距离、位置、情感等诸多因素而互相区分着。但当我面对白茶一杯和竹山一座时，我竟都喜爱用“望”这个字眼。

　　远望漫山的翠竹，它们离我百米之遥，但只要目光到达，我们之间就没有距离；近望簇拥的白茶，我却只得执拗地去寻找某些我已感觉到、但又看不到的东西。在这个过程中，我们的心灵是随视觉而舒展的。一个“望”字，不只是眼神的移动，更是心灵的动作，既有综览、又有集中，那之中更孕育着我们所追求的超越与自由。

　　若能望见竹海深处的“茶圣”陆羽白衫飘逸的身影就好了说茶写茶，怎么绕得过陆羽这棵“母树”呢？

　　安吉东北方向不远处的湖州市妙西镇杼山，是陆羽在尘世的最后一个也是停留时间最长的歇脚之处。天宝末年，陆羽为躲避安史之乱，一路辗转到湖州。陶渊明在《归园田居其一》中有“误落尘网中，一去三十年”的诗句，陆羽在其第二故乡湖州生活的日子也持续了30余年。其间倾注了陆羽毕生心力的3卷10章、全文7000余字的《茶经》亦是在三易其稿之后于湖州完成的。陆羽享年71岁，去世后安葬于杼山。

　　陆羽一生鄙权贵、轻财富，《全唐诗》里更有对其“不羡黄金罍，不羡白玉杯；不羡朝入省，不羡暮入台；千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来”的描述。只有这样的人，才更容易深入无人之境，沉浸在以茶为名的自然的怀抱之中。

　　陆羽陆鸿渐之名以《易》自筮，得《蹇》之《渐》，曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”乃以陆为姓，羽为名，鸿渐而为字。

　　白茶是睿智的，它自己首先在被冲泡的过程中放慢动作，继而让关注着它的我也有机会停下来，先用心灵与眼睛探路，再开启一段新的前行，一段经过“增殖”的旅行。我似乎又回到了冲着镜头笑的那个时候，背景是那片似不曾变过的竹山；我转过身去，目光掠过阳光与阴霾，远望之远处即是天。心灵的天性和气质都在那里，充满不必用任何言语标榜的坦然和自由。

　　我想象中的望境在某种程度上出自距离，心望得悠远、心处得旷达便好了。这种遥远更像内里的延伸，即使外表不动声色。就像“望”可以奠定一个人视界和思想的高度，但很明显你并不用长那么“高”。