躁气轻浮使身体内的精气紊乱而导致精神衰之。圣人以治身健身为本、守德重德为重要的治身条件，时时刻刻以德随身而行，以守静和重德作为辎重的物一样不能离身。圣人重德，以德干事业，即是有了成就、处在荣华之中，不贪图富贵。即是在富贵之中，仍然以德来充实自心。圣人治心是以天下人为重担而挑在心中，不敢轻易放下。因为天下人所希望的就是顺和，静和德是达到顺和的条件，人君不能因贪图荣华不守静而失去了重德。从心神的角度论，君是主宰生命（身体）的条件，君的平静，能使身平衡协调的发展。君之烦躁，能使身体各部位失去协调性发展。正因为心神之君主宰着人的身体，它的动向就决定了身体各部位的发展动向。以国家比喻，君王的言行就影响着天下百姓的思想。君不能躁动，以德治心是整体的要求，若有躁动定使天下不能安宁。轻则失臣，重则失君。说明轻者不得人心，重者则失去人心。躁也指失去本性的意思。以养身论，轻则乱意、乱精气而导致疾病，重则能使身体衰亡。

3、是道的自然运用过程，以善施德、以德施道、以道的自然处理事情，计划时不用人的心机筹策，而是以自然的潜能意识之规律去运用计划。“善计不用筹策”，反应了内在潜能的高技术才能，这种技术是依靠德的力量来完成的条件。

4、不善之人的行为正是善人引以为注意和杜绝的内容。善人必须借不善的条件修治身心，就像荷花借淤泥而成长，反过来以精华净化淤泥。不善之人如同淤泥之喻一样，使善人将糟粕变为精华，当善人功成之时，就以帮助的方式还报不善之人的“供给”。“不善人者，善人之资”，善人的资本和修善条件是从不善之人那里获取的，以善报答不善，是还人之资的举动。善人与不善人都应以对方来觉悟自心，失去了对方的比较，只站在自身的位置上看问题，看起来很聪明，实为不明白事理。“虽智大迷”，说明自我聪明而忽视了他人智慧和潜能与自身的互补关系。

5、以道的巧妙技术运用在善的行为之中，以善来阐述真诚的效果。“善行无辙迹、善言无瑕谪、善计不用筹策”，说明了善的高级技术反映结果。这种高级技术中隐藏着真诚的心念，真诚是可以使人真信的。真诚的善行能消除怀疑，真诚之行也是隐藏功德的行为，是不愿意让人知道的行为。以“善行无辙迹”来作比方，说明真善是不求功德回报的，而是无私奉献的精神，这是道的反映。

 

 

 

1、圣人的成绩不用自己来肯定，不用自我夸耀，会得到众人的表彰。这是因为圣人的德是无为之道性所致，这种德像水一样潜移默化地流到世人的心中。当圣人有了功德时不自我夸耀，自然而然的会得到众人的表彰。“不自是故彰”，说明道对万物是公平的、无私的奉献精神，谦虚者反得了精神回报。道分流在每个人的意识中，以道去施德，每个意识中的道便会与德混为一体形成一种潮流，这种潮流就是众人意识的合聚力量，这就是回报的力量。

2、圣人与世人不争高低，不争厚薄，不争名利，不争荣禄，世人也就不与之相争。争是双方相对比而产生的结果，一方退让，另一方便失去了效力。“夫唯不争，故天下莫能与之争”，说明圣人胸襟的宽阔意境和宽宏大量的气度。以处下谦虚之德作为自己的标尺，时时要求自身，这样厚的德使众人受到感化而不与之争。这种德在潜移默化地度化众人的心灵。

3、经历了曲的磨炼过程，必然达到全的目的。诚是全的基础，没有诚的信念，难以经历完成曲的过程。以诚化解曲，就是全的圆满。“诚全而归之”，说明万事万物的发展必须经过曲的过程才能实现最终目的。人心的经历必须经过曲的认识过程，才能够了解事物的全貌。曲是经历，全是结果，全是归家于道的象征。曲的过程是靠诚之信念完成的，没有诚这个信念基础是无法经历曲的过程的，更谈不上实现全的愿望。

4、世俗的观念求全而不愿受曲，求直而不愿受枉，盈满了而希望自守，喜欢新的而不愿弃旧，喜欢多的而不愿意俭少。这些心念的认识正好与道的规律相反，道，俭、勤、谦、下，不停地奉献。圣人以道来充实精神，抱着道的规则不放，历经曲而认识全，历经枉而明白直，以德的积累去奉献于世人。常自找毛病而不断更新，处下、守静、省欲、化浊，修炼道心。

5、圣人与名不争，与利不争，与人不争，谦让于人，包容于人，用德化解一切，因而没有世人能和圣人相争。这是德和道的潜移默化的作用。世人都认为“吃亏是福（吃亏受曲以后有福）”的论点是不可信的，圣人以亲身经历进行总结，且肯定下来。受曲吃苦者，而后定有福是因为吃过了苦、经历了各种事情的过程，了解了事物的真相，明白了事情的道理。道理明白了，就能从矛盾的纠纷中解脱出来。圣人为何不见而自明，就是因为经历了曲折而明白了道理，掌握了事物运动和发展的规律。圣人认为“曲而后直”的说法是真实可信的事实和道理。经历了这个过程也就走进了道。曲的经历是体悟道的过程，体道的过程需要用诚实真心的信念去体验的，没有诚真的信念，曲的经历是很艰难的，所以世人不可信“曲能全”，这是因为世俗之人的诚念不够。诚是帮助悟道的条件，有了诚心之念，在经历曲的过程中苦难会因诚而减少，心中诚的程度之高低也与苦难减少的多少有一定关系，诚心则自然求正。圣人能与天下人不争，是因为经历了曲的路程，明白了人世间的人心变化之根源及俗人与道的区别，也明白了道的奥妙，以博大的胸怀如同道一样去包容和化解一切，与世态不争，就没有了与己相争的对象了。

 

1、顺应自然的条件发展心态，不以对立的方法发展心态。人心的顺和，不以对立的强制观念改变他人的意见，以顺应环境的自然之态去生活。“曲则全”，含义非常广，主要是人心里的认识过程中较为多，通过各种事物对人的精神和心灵磨炼而运用的智慧方法。受委曲的过程是让人明白事理的过程，当事情的原因弄明白了，甚至别人也弄明白了，就是“全”的含义。水经过弯曲流到尽头，苦受完了，福也到来了。受曲的过程是事情的真相未大白的阶段，一旦真相大白之时，曲的苦难过程也经历完了。“全”是喜、是乐、是福的圆满含义。枉是歪曲真相的精神磨难，枉能够锻炼人的意志，枉的经历以后反而能以直来教化世人。“枉则直”，说明了人心以及事物的经历不是一帆风顺的，是由多种因素相聚合而成的交点反应。当事情真相大白后，枉则能帮助迷途之人觉悟。枉是一种奉献精神，能教育更多的人去觉悟。

2、弊则新”，形容人应该常在失误中总结经验，常在清静的状态中总结自身的毛病。找到了毛病的根源就是净化身心的过程。不断地能找寻自我的毛病，就是不断地在提高自我的认识。身体的健康也随之不断地在提高。

3、少是多的对立反应面。世俗习惯都喜欢多而弃少。少对于心灵来说是清静、轻松的标准，心中杂念少，欲望少；物质财富少，财富少则精神负担小，少则增加人心的空虚条件，反而能使精气充足，精力旺盛，身体健康，阳性之物减少，阴性之道气增多。阳性的清静少，阴性的物欲浊气即增多。“少则得”，是互为转变的条件。少也包含着道的含义，心灵欲望少空虚增多，而得到内气的补足，反而得到回报。少是省之又省的重德之含义，不争上，不贪多，使众人尊敬而反馈的更多。少的应用范围很广，不局限于某些物质或东西的互为交换意义之上，从人的心灵变化来悟少的妙处更为有意义。

4、养身者认为物质欲的增多心理负担也随着增多。担心和恐惧失去东西的心念也增多了。欲多反而是乱心的前兆，多是物质信息残留的积累过程，时间久了给人的身心带来阻滞。病也是与欲多有关系而引起的结果。“多则惑”，指外物的信息和积累多了不能从心中化解掉，而逐渐积累着物的残留信息，最终使人的身心在“多”的包袱中爬不起来。“多”给人带来的是烦恼不是清静，增加了心中的欲浊，使身心不得安宁。多，是患的隐藏因素。站在养身的角度上认识“多”这个概念，与世俗之人理解多的含义不是一样的，多对净心的过程是不利的因素。阳性的和阴性的多是有着决然不同的两种含义，阳性者的物质追求信息越多越好，而养身者追求精气越多越好。外物欲多则使人迷惑损耗精气。外物欲省者，内在精气神强度必然增大。

5、圣人抱着道的本源不放，去欲，守朴，去高上，守低下，去弊病，守新成。总的来说，守住谦虚、空虚、清静的一面，虽然生活混同在世俗之中，但心常常守住的则是道，而不是世俗的潮流。“抱一为天下式”，是将道的观念用在万事万物之中，用道的信念看待所有事情、对待所有事情，是将一颗“道心”化在万事万物之中去。