、具有信仰色彩的节俗活动被质疑；科学技术、交通设施的迅速发展，改变了人与自然的关系，也改变了人类的生存处境和生活心态，许多人已经丧失与自然、祖先进行对话的内在需求。
“非常性”缺失是传统节日普遍面临的困境。以端午节为例，首先节日名称虽然还在，但节日时间本身的神圣性在很大程度上已经消失，许多人知道端午节在农历的五月初五，却很少人知道这是个“阴阳争，死生分”的关键时刻。其次，节俗活动也几乎消失殆尽。明代的北京，“五月一日至五日，家家妍饰小闺女，簪以榴花，曰女儿节。五日之午前，群入天坛，曰避毒也……渍酒以菖蒲，插门以艾，涂耳鼻以雄黄，曰避虫毒。” 今日之北京，又有几户人家在从事如此丰富的节俗活动？再次，节日空间的“非常性”也已消失，没有多少人知道要去天坛“避毒”，更不知为何“避毒”要选择天坛这个地方。其实不止在地理上，在人们的心理上也已经缺失了传统节日所需要的空间，拥挤的楼群、车辆和塞满人们头脑中的庞杂信息，已经难有可以容纳农业社会里那种与天、地、人、万物融为一体的心境。
 
   复兴传统节日的出路
 
   “非常性”缺失，必然导致传统节日徒有虚名以及价值和意义的丧失。笔者以为重建“非常性”应该格外关注以下几个方面：
 
   第一，首先要重建人们对于节日性质的正确认识。当前传统节日的经济功能、娱乐功能已得到强化，节日被笼罩在浓浓的商业氛围里。笔者并不反对节日作为物质消费时间、休闲娱乐时间的性质，事实上它们本就是传统节日的构成，只是并非节日性质的全部。传统节日还应是人们感受社会生活节奏与自然节律同步的时间，是人们与世界、和自己的心灵进行深层对话的时间，是重温和传承中华民族优秀文化的时间。
 
   第二，目前重建的重点和关键在于节俗活动方面，这是因为节日时间的“非常性”包蕴在节俗活动之中并通过节俗活动得以显现。我们要充分利用历史上形成的习俗活动，作为重建的重要资源。仍以端午节为例，它涉及饮食、祭祀、娱乐、诗会、驱邪避毒等各种习俗活动，这些习俗活动都可以引入当前的端午节，作为趋吉避凶的象征性表达，或者用于对祖先的真情悼念。当然在具体的引入时，需要做许多研究工作，比如努力发现地方传统，整合不同地方节俗资源，乃至重新阐释习俗活动并赋予其新的意义等。另外，要对仪式活动予以格外注意，要增强仪式感和神圣感。
 
   第三，在重建过程中，^***应起十分重要的作用。当前之中国，传统节日经受过人为重创，有关传统节日的记忆业已被许多人淡忘，因此重建不能仅仅依靠一般民众的自发行动，至少在一段时间内，它需要引导和组织。当然，^***参与重建不是代替民众过节，参与的根本任务在于引导和服务：在调查民众需求和充分考虑传统节日资源的基础上，通过有计划地展现一些“非常活动”，来激发民众主动参与的热情。一俟民众养成自觉的习惯，^***便可以退隐幕后。当然，可以并不意味着必然，^***依旧可以参与、组织节日活动，与民共享、与民同乐。