其次，这里需要先对“璺”有所理解。“璺”是指陶瓷、玻璃等器上出现的裂纹、微裂。在烧制工艺未达到炉火纯青的明初，类似龙缸等大器表面极易出现“璺”，程度较小者成为现今人们常说的冰裂纹，稍大些则是坼裂。上海世博会礼品的龙缸藏品看，器身釉面开片很多(图5)，且有不少局部脱釉现象(图6、7)，表明当时工艺的确存在美中不足。只要不达到胎骨坼裂程度，这些“璺”不会影响器物的使用功能。按照当时制作工艺，要想烧制无璺龙缸实在有些强人所难。因此才会出现“遣锦衣指挥杖提督官，敕中官往督更造”一事。观察景德镇御器厂发掘整理的正统时期青龙白地龙缸(图8)，属于成器后落选、敲碎入土者，与上博制品相比，该器在修胎、施釉等方面都有很大进步，决不至于不成器。因此，该文献中的“璺”极可能就釉面开片而言，而非坼裂。

　　其三，即使退后一步争论，该史料仅能说明御厂曾经没有成功烧制龙缸，但却无法证明更换督陶官之后是否烧造成功。

　　根据以上情况，笔者推断景德镇御厂在正统时期应该可以烧制龙缸，珠山遗址出土的青龙白地龙缸应为烧造成功的实例，仅属于惨遭落选淘汰行列而已。

　　3．万历时期的龙缸窑烧制

　　万历的定陵中没有使用本朝制品，却使用了两件嘉靖龙缸(图9、10)，就此，不少人推断万历年间龙缸没有造成，才不得已使用嘉靖制品。《明神宗实录》中记载万历十三年(1585年)四月乙卯，“阁臣附奏云，臣等又闻烧造数年新式大龙缸亦属难成，请并停之、票入，上欣然从焉。”文献中仅是提到“新式大龙缸”数年难成，而非“大龙缸”，因此这里很难说明当时其他种类的龙缸烧制情况。

　　唐英所著《龙缸记》中记载：“青龙缸，邑志载，前明神宗间造。先是累弗成，督者益力，火神童公悯同役之苦，激而舍生乃成”。文中作者清晰说明“先是累弗成”，后来“火神童公”“舍生乃成”。假设当年童公舍生而器未成，则众窑工何必“相感其诚，立祠祀之”，尊其为“风火神”(或“风火仙神”)呢?

　　同时，唐英在文中也表明雍乾时期尚有万历龙缸存世，该器“缸径三尺，高二尺强，环以青龙，四下作潮水纹”，仅是“墙口俱全，底脱”而已。

　　根据以上两点，笔者认为定陵中不用万历本朝制品很可能另有缘由，并不能以此推断万历年间龙缸屡烧不成。

　　五、结语

从传世品看，宣德、正统、隆庆、万历等的龙缸至今均有传世，表明御厂的龙缸烧制时间不短，产量也不低。但由于龙缸体型庞大、不易搬运，北方冬季存水时极易结冰冻裂，加上其他诸如动乱、变革等天灾人祸，无疑增加了龙缸的传世保存难度。由此，现有存世品宛如凤毛麟角，不可多得。