現據《靈樞•歲露論》，《素問•八正神明論》，《素問•繆刺論》，《素問•刺腰痛論》，將月相變化週期同傳世農曆日期對照列表於下：

   一個朔望月長約29.5305天。《內經》還提到了月分大小，積氣餘而盈閏與日月食的問題。

   另外《靈樞•歲露論》，《靈樞•九針論》，《素問•六元正紀大論》等篇還多次提出朔出朔日的問題。朔日指朔望月的初一日。正月朔日一般在立春節前後。古人為什麼重視朔日呢？這可能是因為“一個曆法什麼時候測制，並不是利用節氣，而是利用月朔的差別”。看來重“朔”的目的是重視曆法。

   古人並將朔望月視運動週期規律繪成月體納甲圖（圖2-6）

   朔望月初一到十五，上半月是黃昏觀月，從初一至西方而南，到十五黃昏出現在東方。十六到三十清晨出現在東方（見圖2-7）。

   從圖2-7可以看到，每一朔望月的上半月與下半月的月相盈縮方向相反，與太陽的周年視運動南北往反一樣，這是一條很重要的自然規律現象，卻不被人注意。從一年看，上半年與下半年的朔望月運動也有此規律。大到二年，四年，五十四年，一百零八年等。如五十四年分成二半，每半二十七年，前二十七年與後二十七年就各為一子週期。這是以朔與望連線分成陰陽兩部份，稱子午線法。若以上弦和卯酉線就把月相週期劃分成陰陽兩部份，稱卯酉線法。這樣子午線和卯酉線就把月相週期劃分成四部分，似太陽之四時季節，稱四象，以朔，上弦，望，下弦為四象始點。這四點稱朔望月的特殊點。古人觀測月亮運動規律強調的就是這四象的四特徵點。《周易參同契》說：“十六轉受統，巽辛見平明。”巽象歸屬望月範圍內。

    對月體納甲說的真實科學內涵，今人知者鮮矣。我現從以下三個方面加以闡述。

   第一，月體納甲說以十天干和八經卦立論，將十天干和八經卦分別與月相方位相配，以離坎兩經卦表徵日月之本相，以另外六經卦分別表徵月相的初出，上弦，圓月，初虧，下弦，晦月。朔望月的形成，是日月地三體運動的結果。人站在地球上觀察日月的視運動，有方位之不同，故又以十天干表示以上特定月相所處空間方位：甲，乙位東方，丙，丁位南方，戌，己位中央，庚，辛位西方，壬，葵位北方。而甲與乙，丙與丁，戌與己，庚與辛，壬與葵各方的天干所表示的都是月亮在對點位的月相，相配之卦為夫妻卦，如乾甲十五月相與坤乙三十的月相為對點月，艮丙二十三下弦月與兌丁上弦月為對點月等。如果我們按照月亮逐日運行的月相變化順序：晦朔→上弦→滿望→下弦→晦朔，即按鄰點月相將八卦卦象和天干排出後，自震而兌而乾，表徵月相自晦而明直至盈滿，即從初一到十五，可視為陽長陰消的過程，這一過程在黃昏時可以觀察到。自巽而艮而坤，表徵月相自盈滿而消退直至喪失光明隱晦，即從十六到三十，可視為陰長陽消的過程，這一過程在清晨時可以觀察到（見圖2-8）。

   就十天干所配言之，甲，丙，戌，庚，壬五陽幹順次序配乾，艮，坎，震四陽卦，乙，丁，己，辛，葵五陰乾順次序配坤，兌，離，巽四陰卦。這個卦序：乾，艮，坎，震，坤，兌，離，巽，正是帛書《周易》的卦序。也證明這個八卦卦序像是取象於日月運行之象的。虞翻在詮釋“月體納甲”時說：“乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，坎離在中”，“乾坤生春，艮兌生夏，震巽生秋，坎離生冬”。言“坎離在中”，是戊己屬土，在木火土金五行之中。言“坎離生冬”，是取日月晦日相交會於北方壬葵。說明《說卦傳》乾坤，艮兌，震巽，坎離的卦序，是依據“月體納說”反映春，夏，秋，冬四季節次序的，此說自由其源。月體納甲圖的卦象若按相鄰月相排列就成為先天八卦方點陣圖。所以邵雍在《皇極經世書》中解釋先天八卦方點陣圖時說：“乾坤定上下之位，坎離列左右之門，天地之所闔辟，日月之所出入，是以春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，行度盈縮，莫不由乎此矣。”而與鄰點月相相配的天干卻組構成了五運：朔月乙與初三庚組成金運，上弦丁與望月壬組成木運，十六辛與下弦丙組成水運，東升之日離己與望月甲組成土運，西升之月坎戊與晦月葵組成火運。