未知数。历史上曾有许多哲人为追求命运的真谛，而进行探索。很多人相信“命定论”，认为人的命运是固定而不能改变的，被它紧紧地束缚着，摆布着，尤其当着残酷的逆境向自己袭来，而又无力解脱时，就更要归咎于命运，向命运低头了。然而命运真是固定的吗？若果真如此，那么一些学道为善，刻苦修炼的人，又有何用？反正为恶为善到头来，还是一样逃不脱命运的魔掌，何苦严以律己，孜孜为善呢！
　　先生反对“命定论”，认为命运是可以改变的。所说的“性是根，命是果”，即人的命运是由性来决定的。又说：“人的命都是好命，只因性不好，才把命闹坏了。所以我教人去习性，化禀性，圆满天性”。这里所说的性是说明人是禀受金木水火土五行之气而生，具体到每个人身上，各有所偏，阴面强了便遮蔽了天性。如能按“五行性理”的规律，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，则命运自可转变，且可愈病。由此而沉疴顿愈者，不胜枚举。五行性理运用到究竟处，便是“无入而不自得”的境界。天性显露，五行自然圆转，合而为一。此时，便不再有五行之分了。（本书《五行》篇，对此有详细论述）
　　人们日常的心理行为，更可直接决定自己的命运。先生说：“有德行的人，性量必大。性是命的根，性量大其命必大”。人的命，可用三个尺度来衡量其真假虚实。先生说：“阴命是坏的，宿命（有别于宿命论的宿命）是假的，天命（有别于听天由命的天命）是真的，把这三个命研究明白，你要用好命，你的命必好。命好命不好，在乎自己选择，何用算命呢？今人不是使阴命，便是重宿命妄想命大，真是不知命呢！”（详见《三命消长》章）
　　古代的圣佛和历代祖师，与我们时隔数千百年，而我们尚能知其修行的业绩，乃是从他们对“命”的充实，即修炼实践的记载中而了解的。所以“命”可反映其生平事功业绩与修炼的不同轨迹（不同轨迹是由不同的因缘所形成的），是有形迹可寻的。而“性”的修炼，达到返本归真时，便是映现了人与宇宙大生命融为一体的终极真理，无质无形，无迹可寻。此时，已经性命会合，再无需有性命之分了。这就是四大界中的最高境界——“志界”（详见《四大界》篇）。然而个中的实相，是无法用有限的语言文字表达清楚的。由此看来，性与命原是一个主体的两个方面，一分为二，合二为一。“性无命不立，命无性不存”，所以必须“性命双修”。古代圣贤平生的修为，立功立德，善行义举，以及济人利世的业绩，都可归之于“立命”的范畴，其个人心性的修养，精神境界的提高，如孔子的“志学”、“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”直到“七十而从心所欲不逾矩”都属于“尽性”（尽己性、尽人性、尽物性）的过程。所以古圣先贤的性与命无不是同修并进的。在佛教便是福慧（福德智慧）双修。
　　性命之学，性即是性理，命即是伦理。三界、五行、四大界是王凤仪学说的主体，家道伦理是其学说的重点。
　　先生主张人道的究竟即是佛道，所以很少涉及远在天外的神奇怪异。因为人类有史以来，所成就的圣贤仙佛，便足够人们学习的了，按着他们的足迹走去，满可以超凡入圣，了生脱死。何用大谈那些神怪离奇，虚无缥缈的东西呢。故先生教人以尽伦立命为重点，以“死心化性”为功夫，以达到“志界”为究竟。——“志”是其学说的核心。
　　先生生平不认师父，不收门徒，劝世化人教导后学，不走宗教路线。他说：“我得道是得之于天，一般人有认我为师父的，我绝不答应，我是大持平等的。有问我的，我就答覆他，没有远近的分别，所以最平。佛看众生是平等的”。
本书系统地论述了王凤仪性命学说——三界、五行、四大界、性理疗病和胎教。它所讲的性与命，直接关系到每个人的苦乐得失、生老病死，告诉人们如何解脱苦恼、增进快乐。从祛病延年、“修身齐家”，直至超凡入圣、了脱生死，止于至善之道，无不详加阐述。然而，这些成就必然是从日用伦常、生活实践中，不断地修学、磨练、提高与升华的结果。