界》篇）。然而个中的实相，是无法用有限的语言文字表达清楚的。由此看来，性与命原是一个主体的两个方面，一分为二，合二为一。“性无命不立，命无性不存”，所以必须“性命双修”。古代圣贤平生的修为，立功立德，善行义举，以及济人利世的业绩，都可归之于“立命”的范畴，其个人心性的修养，精神境界的提高，如孔子的“志学”、“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”直到“七十而从心所欲不逾矩”都属于“尽性”（尽己性、尽人性、尽物性）的过程。所以古圣先贤的性与命无不是同修并进的。在佛教便是福慧（福德智慧）双修。
　　性命之学，性即是性理，命即是伦理。三界、五行、四大界是王凤仪学说的主体，家道伦理是其学说的重点。
　　先生主张人道的究竟即是佛道，所以很少涉及远在天外的神奇怪异。因为人类有史以来，所成就的圣贤仙佛，便足够人们学习的了，按着他们的足迹走去，满可以超凡入圣，了生脱死。何用大谈那些神怪离奇，虚无缥缈的东西呢。故先生教人以尽伦立命为重点，以“死心化性”为功夫，以达到“志界”为究竟。——“志”是其学说的核心。
　　先生生平不认师父，不收门徒，劝世化人教导后学，不走宗教路线。他说：“我得道是得之于天，一般人有认我为师父的，我绝不答应，我是大持平等的。有问我的，我就答覆他，没有远近的分别，所以最平。佛看众生是平等的”。
本书系统地论述了王凤仪性命学说——三界、五行、四大界、性理疗病和胎教。它所讲的性与命，直接关系到每个人的苦乐得失、生老病死，告诉人们如何解脱苦恼、增进快乐。从祛病延年、“修身齐家”，直至超凡入圣、了脱生死，止于至善之道，无不详加阐述。然而，这些成就必然是从日用伦常、生活实践中，不断地修学、磨练、提高与升华的结果。