的死，那么茶道代表的是优美的生。“本质上，茶道是一种对‘残缺’的崇拜，是在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的温柔试探。” 冈仓天心在《茶之书》伊始就准确地总结了茶道的根本目的。茶人，修禅者，都是为了发现和成就生命之美而进行茶道及修禅，通过顿悟发现生命中的美。在一种极致的宁静、和谐中，禅茶修炼的发现生命之美的道，。“唯有以美而生之人，能以美而死”，利休最后的茶会，与其说是光荣^***，不如说茶道大师正以一种美的姿态告别人生。能平和地接受死亡，是因为生命已与茶道自他一体，从艺术审美上升到了生命审美的高度。这也是禅宗与茶道传承的生活方式，它至今影响着代代日本茶人，也辐射到了整个的日本文学与艺术进程中。

 

    “茶道是存在于日常生活的烦琐行为之中，以崇拜美为基点的一种仪式。它交给人们纯真与调和，相互慈爱和崇高，社会秩序的浪漫主义。” 与传统眼光中日本的“物哀”美学相比，茶道对于生命审美的美学观念显得极为可贵，代表一种努力探求自然之美、人情之美、生命之美的生活方式，象征着生命与自然的和谐。无论是冈仓天心所处的“脱亚入欧”时期的日本，还是现代摩登发达的日本，在经济社会迅速发展之时，都需要保存这一份传统的、却极具生命力的审美观，现代茶道不能只能流于形式，仍然需要人们来认识和继承茶道以及茶道中的美学。而中国，为何不能从茶这种土生土长的东西里悟得些什么，也值得深深反思。

 

 

 

 

[参考文献]
-------------------
[1] 冈仓天心《茶之书》[M]谷意译. 山东:山东画报出版社，2010.
[2] 伊藤古鉴《茶和禅》[M]冬至译，天津:百花文艺出版社，2005.
[3] 高红《“自然”与日本茶道美学》[J], 《农业考古》，2008.