《素問·五常政大論》說：“天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫。......東南方，陽也。陽者，氣精降於下，故右熱而左溫。西北方，陰也。陰者，其精奉於上，故左寒而右涼”

    左右指地的方位言，西北之右方是西方，屬秋金，氣涼；西北之左是北方，屬冬水，氣寒。東南之左是東方，屬春木，氣溫；東南之右是南方，屬夏火，氣熱。西北為天門，天陽對地陰。東南為地戶，天陰對地陽。這就是《內經》對天地門戶的論述。

    角宿是二十八宿之首，又是青龍之頭，位在辰，大概這就是辰為龍的原因吧！從辰為冬至點——回歸年之首，知歲首起於青龍也。

   《春秋漢含孳》說：“房心為明堂，天王布政之宮。”房心二宿，古稱大火。大火昏見東方地平線，為什麼為君王開始“布政之宮”？因為房心對應的是立春點，為新一年的開始。

    這也讓我想起構成史學，考古學與天文學上至今不解的“子巳之謎”。如今解開了冬至點在巽之謎。而巽在天氣巳位，所以古人就把“巳”寫成“子”，使甲骨文中的十二地支中有兩個子或兩個巳。

   《周易·革卦》載“巳日乃孚”“天地革而四時成”“君子以治曆明時”。如今解開多非本義。孚訓始。

   《太玄經·戾》：“陽氣孚微，物各乖離而觸其類”。

    司馬光集注：“卵之始化謂之孚，草之萌甲亦曰孚，然則孚者，物之始化也。”冬至點後一陽始生，萬物始化，故曰孚。

   《說文》：“孚，卵孚也。從爪，從子”。從子者，天之子時也。

    天之子時對地之巳時，地之子時對天之巳時，時在冬至，陽氣始生，萬物始化，故曰“巳日乃孚”。

    冬日藏伏，故孚又通伏。冬至為治曆的依據始點，故曰：“君子以治曆明時”，成天地四時。

   《說文》：“包，象人裹妊。巳在中，象子未成形也。元氣起於子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳。為夫婦，裹。巳為子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男年始寅‘女年始申也。”

   男為陽，女為陰。太陽在冬至點巳時，陰極一陽生，如夫婦，故曰“裹妊於巳，巳為子”。

   從日月五星視運動天象圖看，陽從子起，左行數三十恰到巳。陰從子起，右行數二十也恰到巳。故曰“男左行三十，女右行二十，俱立於巳。”若從巳起，陽左行十數到寅，陰起始於申。寅者，夏至日出之所，故曰陽始於寅。申者，冬至日人之所，故曰陰始於申。可知“巳為子”是有雙重含義的。

    “子巳”說出於殷商甲骨文六十干支表中，說明戊己分說可能在殷商已有了。就是說日月五星視運動天象圖可能產生於殷商時代或更遠的年代。

   因為現代天文學中地球的“進動”說與歲差有關系，又與五運六氣的演變關係密切，故作一簡略介紹。

    從黃道坐標系可看出，地球除了周日自轉與周年公轉運動之外，還有一個環繞垂直黃道面的軸線，即黃極方向作緩慢的圓錐運動。運動的方向與地球自轉的方向相反，週期約25776年。地球的進動，對於黃道太陽視運動來說，即“日漸差而東”，相對於赤道來說，便是“天漸差而西”。這就是兩分點的歲差。其每年移動的平均速率是50分26秒，每隔71.6年移動1度。我們知道黃赤的交角是23度27分，所以赤極繞黃極運動的圓的直徑，就是黃赤交角的一倍，約為46度54分。又考慮到地球的極移變化，大概其平均直徑約為45度。這是不是黃道圓周八節分的依據呢？

    徐子評在《中醫天文醫學概論》中說，在商代總是指向大火的鬥柄左行十二次，與取代“日語之會”右行十二辰的歲星，只在辰位和戌位重合，六年一合，稱為六合。鄭軍說，通過月亮升交點與黃道的關係，推算出每過一回歸年，升交點與遠地點之間相距60度。以回歸年週期的參考，以冬至點為升交點和遠地點重合時的始點，則三年後升交點與近地點相會，6年後升交點與遠地點再次重合，地點與第一年的始點相反。即總是在天門地戶處。

    再讓我想到月體納甲法文什麼說戊己在中屬土？

    因為月循黃道運行，月行九道，其一為中道，所謂“中道”者，即黃道，一日光道。

    戊己在黃道上，戊己是黃道的代表，黃為土色，故曰戊己屬土。日月纏黃道，故用離日配己，坎月配戊作代表。

    現在我將月體納甲與太陽納子分開裝在二十八宿坐標系中，並配上二十四節氣和十二次及對應地區繪成下圖供讀者參考。