〔二八〕陈安世者至灌叔本之客子耳　校勘记云：御览九百十一作陈世安，下亦作世安。按登涉篇有仙人陈安世。明案当作陈安世，影宋本御览所引与今本抱朴子正相合。灌叔本以为道尊德贵，不在年齿，拜佣童陈安世为师，故事并见神仙传。灌叔本一作权叔本。校勘记云：御览九百十一“灌”作“管”。

〔二九〕后□气血于父母　孙校：藏本无“血”字。

〔三十〕干吉容嵩桂帛诸家各着千所篇　孙校：“干”藏本作“于”。明案后汉书襄楷传：楷疏云，“臣前上琅邪宫崇受于吉神书”。唐李贤注： “神书，即今道家太平经，其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷”。相传后汉于吉撰。

容嵩即宫崇，师事于吉，除从于吉受太平经外，又着书百余卷，见神仙传。帛和，字仲理，三国辽东人，从董奉学行气服术法，又到西城山，事王远学神丹方，见神仙传。

〔三一〕秘要之旨耳　孙校：藏本无 “旨”字。

〔三二〕或但将之合药药成分之　“ 将之合药药成分之”八字，柏筠堂本、崇文本并作“将合成药以分之”。

〔三三〕秦汉二代至所祭太乙五神陈宝八神之属　案汉武帝时，亳人谬忌奏祠太一方，曰，天神贵者太一，太一佐曰五帝。五帝即五神。秦始皇祠八神，一曰天，二曰地，三曰兵，四曰阴，五曰阳，六曰月，七曰日，八曰四时。并见史记封禅书。

〔三四〕以此之费给买药之直者　孙校：“药”下藏本有“求明师秘术”五字，衍。

〔三五〕用力虽尽　宝颜堂本、崇文本“尽”作“勤”。

〔三六〕若所知宝秘乃深　宝颜堂本、崇文本“乃”作“之”。

〔三七〕故使不觉者欲罢而不能　宝颜堂本、崇文本“不觉者”作为“学者”。

〔三八〕可以有十余人　宝颜堂本、崇文本并无“以”字。

〔三九〕为共吹扬　宝颜堂本、崇文本“吹”作“称”。

〔四十〕辨逐之虽久　孙校：“辨” 即“办”字。

〔四一〕阳若以博涉已足　宝颜堂本、崇文本无“以”字。

〔四二〕云何当以此之●然函胸臆闲乎　●，音别。●然，盘旋貌。

〔四三〕而神明之闻见己之甚易也　孙校：藏本无“而神明”三字。

〔四四〕内规财力　慎校本、宝颜堂本、崇文本“力”皆作“利”。

〔四五〕故有死王乐为生鼠之喻也　校勘记：御览九百十一死王乐生鼠下复有二语云：“虽为帝王，死不及生鼠”，似非抱朴本文，随志有音一卷，或即此。

〔四六〕莫怪其不畏实祸何哉　“实祸”慎校本、宝颜堂本、崇文本作“偾祸”。

〔四七〕箴砭为道之病痛　孙校：藏本缺“砭”字。

〔四八〕但惜美疢而距恶石者　孙校：“疢”藏本作“病”。明案鲁藩本亦作“病”。慎校本、宝颜堂本、崇文本“惜美疢”作“惜养危病”。

〔四九〕睎颜氏之子也　说文：“睎，望也”。颜氏之子，颜回。扬子法言学行篇云：睎颜之人，亦颜之徒也。

〔五十〕凡自度生　慎校本、宝颜堂本、崇文本“自”作“欲”。