2.录校本将别人的校语过录在另一部同一种书上，这种校本称为录校本。录校本的价值要视原校本是否存世而定，若原校本已无而仅以录校本存世，则此录校本亦有很高价值。若原校为名家而录校者亦是名家，则此录校本价值就不在原校之下。

　　3.点校本点校旧称句读（dou），即将原书原文用标点符号加注一遍。由于中国古籍刻印时无标点断句，若要正确理解文意，需先断句，断句准确与否直接关系到对文意的解读。上古典籍有些句子至今在断句上仍有歧意，故点校仍属校本范畴。

　　三.跋本

　　前人读书时，将读是书的感想、该书的版本源流、得书经过、当时自己的生活景况以及书中所述史实的考订等问题，记录在是书的前后扉页或空白处。写在书前的称为题记，写在书尾的称为跋语。书有跋语的本子称之为跋本。具体分为以下几种：

　　1.从跋语的形式上分

　　⑴题记将跋语书写在书前之扉页上或封面上称为题记。书界将题记和跋语并称，名为“题跋”，题记和跋语从内容角度上看没有区别。

　　⑵跋语书写在书尾空白处的大段文字称之为跋语。

　　⑶尾题是书主或观书人在书尾写下的一两句话，内容大致包括如下几类：

　　a.观款：书主得到一部稀见书后，有时会请好友或名人同来观书，然后在书尾写题跋，但有的人只写下“某某拜观”或者“某某与某某同观”，这类文字称为观款。观款不同于跋语，跋语是写跋人对待本书的态度和看法，而观款并不表明自己对本书的态度。

　　b.读毕记：前人读完一部书，或者读毕某个段落，喜用笔注明某日读到此处，这类文字称读毕记。从这些文字中可以窥得前人的读书速度及读书的认真程度(图4)。

　　c.借记：从朋友处借得是书，读毕后在书尾写下自己曾借此书，此类文字称为借记。

　　d.赞语：书主得到稀见书，请同好观书后，观书人在书尾写下赞叹该书的话。这些赞语有时是由衷的，而有些是碍于书主情面的应命之作。

　　e.拥有记：前人得一部书，喜在卷首钤藏书印记，表明书之归己，但也有些人在卷尾书写一些文字说明本书是自己的，此类文字称为拥有记（图5）。

　　⑷签题古籍多有书套，书套上多贴有书签，有的只写书名，有些则写明版本及几句对是书的评价，这种说明版本或主人的文字称为签题。签题有书主自书者，亦有请名家代写者。

　　2.从跋语是否为原写上分

　　⑴原跋本前人读书时在书前书后写有题记和跋语的称为原跋本（图6）。

　　⑵录跋本后人读到前人的原跋和题记，认为有价值，而将这些跋语题记过录到自己的同一种书上，这种转抄的跋本称为录跋本。

　　3.从跋语的内容上分

　　⑴谈版本源流许多书自宋刻以来有多种版本流传，故校勘要首先弄清一书之版本源流，且校书者往往将是书的版本递传情况亦叙在跋语中。例如潘景郑跋明嘉靖张邦奇校刊本《史记》：“明南监刊《史记》凡四本：曰嘉靖张邦奇本，曰万历余有丁大字本，曰余有丁小字本，曰万历冯梦祯本。万历本递有修补，不为世重。惟嘉靖本据宋椠（qirn）校刊，犹不失古意，差足为藏家所珍（jc）耳。吾家所藏迁《史》旧刻，自中统一本外，当以此嘉靖张刻为最善。”（《著砚楼读书记》第52页）（图7）

　　⑵对版本判断每位学者和藏家都不可能遍观天下之书，故校勘家每得一稀见书，必先判断其版本情况，与同书之不同版本进行比勘，以定其优劣。如傅增湘跋宋小字本《唐书》：“此宋刊《唐书》残帙（zhl），存卷自列传二十二起，至一百五十止，（其全书总卷为第九十七至二百二十五卷）中缺一百三十三至三十六、一百四十七下至四十九上，凡得一百二十三卷。半叶十六行，每行二十九字，白口，左右双栏。宋讳桓、慎字皆不避阙，盖南宋初本也。字体秀劲，笔意在褚、颜之间，断为闽中所刻，与习见建本之锋棱峭厉者迥然不同，盖南渡之初尚存古意，不似孝、光以后，专以精丽为长，此时代刀法之变迁，不仅缮工之有优劣也。”（《藏园群书题记》卷二史部纪传类）

　　⑶作版本描述前人得一稀见书，为能与同好交流版本异同，故在跋语中描述是书之行格、序跋、印章等情况，以便比勘。

　　⑷评版刻优劣学者和藏家每得一书，都要将所得之书与其他版本进行比较，这种比较不单是内容上的，还包括形式上的，如印刷用纸的好坏、版刻刷印的先后（初印本、后印本）、是否曾被名家收藏（藏书印）、装帧是否是原装、刻版字体是否美观（写刻体、宋体字）等等一系列外观形象。除了对内容稀见、优异的追求外，同样亦有感官上的愉悦要求，从一个侧面也体现出家有宝藏的心态：人无我有，人有我异。例如，郑振铎跋《筹海图编》明天启刊本：“此书翻印本甚多，均不佳。此本为天启刊白皮纸本，于所见各印本中最为精良。惜嘉靖壬戌原刊本不可得见，是一大憾事。《筹海图编》为防倭而作，于沿海形势，言之甚详。倭患经过，亦加详述。‘经略’中，论水战船艇之构造与战术，最可注意。所附各图皆精。”（郑振铎《西谛书跋》第246页）

　　⑸表学术观点在跋语中表明自己的学术观点，如校勘是活校好还是死校好。如黄丕烈就在所跋的明刻本《博雅十卷》中谈了自己的观点。

　　⑹谈史实是正有些历史事件或人物的史实并非是人们惯常认为的那样，故学者有时会在跋语中写出自己所了解的真相，以及自己对这个史实的看法。例如傅增湘得到龚橙手书《小学三种》，就在跋语中谈到了自己对龚橙的看法：“按：龚橙字孝拱，为定先生之子，后易名公襄，字公襄。博学多闻，为人跌荡负奇气，世传其晚号半伦，及导引英军焚圆明园事，皆非其实……”

　　⑺谈跋者景况写跋人在写跋语时有时会将当时个人的心态、处境、社会时事以及天气等写入跋语中。以时况入跋语者，始自黄丕烈，“黄跋”之所以受后世重视，亦与此大有关系，新文学之“书话体”，亦肇于此。例如：“新正无事，日坐书斋，以校雠为事，甚至心烦头胀，犹不辍手。盖枯坐不能如无心之老禅也。人日，吴春生因钱辛楣先生降生之辰，效苏斋修东坡生日瓣香之祝，余亦往焉。晤李子仙，云有竹翁跋《桂林风土记》在。越日借归，竭半日力手校。此原书索三饼金，拟购之，苦值太昂，聊存此异本。如可归，此副本可耳。余此本系群先辈张青芝先生手钞，卷端钤张位小印，即其姓名也，书法工秀，读书者之藏书，此为善矣。”（黄丕烈《荛圃藏书题识》卷三：跋旧钞本《桂林风土记一卷》）

　　⑻聊书史故实有些跋语将一些书史中的掌故、自己得书的故事以及书友间的交往经过等细细写出，这些似乎不经意的字句，却留下了很多史料和动听的故事，而黄丕烈之前的文献家写题跋大多是学术考证，绝少类似闲笔的故实。如郑振铎跋语一则如下：“此‘国宝’也！人间恐无第二本。余慕之十余年，未敢作购藏想。不意于劫中竟归余有，诚奇缘也！初，徐森玉先生告余，陶兰泉先生处有彩色印《程氏墨苑》。余将信将疑。于孝慈处，曾睹《墨苑二十八宿图》，符篆皆为朱色，意此即为彩印本。时正从事版画史，欲一决此疑。乃以森玉之介访兰泉先生：他书皆可售，此书于版刻史上、美术史上大有关系，不宜售。后兰泉迁居沪上，藏书几尽散出。余意此书亦必他售矣。秋间，至友某君来沪，遇兰泉，余恳其询及此书，竟尚在。时余方归‘曲’于国库，囊有余金，乃以某君之介，收得此书。书至之日，灿灿有光，矜贵之极。曾集同好数人展玩至夕，复细细与他本《墨苑》相校，其中异同处甚多。施彩色者近五十幅。多半为四色、五色印者。今所知之彩色木版画，当以此书为嚆矢。”（郑振铎《西谛书跋》明万历间彩印本《程氏墨苑》）

　　⑼述经眼本末有些珍本，虽有福经眼，然无缘得之；或得好书，请大方之家鉴赏并写跋语，这类跋语中往往述及经眼本末。如傅增湘跋抄本《元朝史》：“此书旧藏盛伯羲祭酒家。癸丑岁，意园藏籍星散，余偶见之正文斋谭笃生许，因告菊生前辈，为涵芬楼收之，而余为之谐价焉。客岁，陈君援庵治元史地理学，欲得《元朝史》旧本为勘正之资，余因驰书海上，从涵芬楼中假得，邮致北来，留援庵斋中者数月。俄而上海难作，强敌凭陵，上天下地雄姿炮弹横飞，闸北居民万家尽罹兵火，涵芬楼藏书数十万卷，高栋连云，一夕化为灰烬。此书以余假阅之故，竟逃浩劫，不可谓非厚幸也。顷以菊公来书促还，爰记数语，俾后之读者知此书有此一段因缘，后此勤加爱护，是则匪惟此书之幸，亦余之厚幸也乎。七月朔日，藏园记。”（傅增湘《藏园群书题记》卷二史部杂史类）

　　⑽谈得书经过藏书家每得一珍善本，往往高兴异常，尤其所得之书几经辗转方到手中，常在跋语中述及得书经过。郑振铎所作跋语为近代藏书家中最声情并茂者，多有描述得书经过者。例其跋明汲古阁刊本《丽则遗音》：“此为铁崖赋集，汲古阁附刊于铁崖古乐府后。前数日下午，于中国书店遇姚石子先生，同检堆于桌上乱书。较可注意者有《铁崖乐府》《复古诗集》及此书，并为汲古阁刊本，且均初印者。余思得之而未言，惟嘱其留下《丽则遗音》。石子当时亦未言欲得之。明日再过，则肆中人言，《古乐府》及《复古诗集》已为石子购去。惜此《丽则遗音》因余一言，未能璧合。他日或当移赠石子，以成完书也。”（郑振铎《西谛书跋》第231页）

　　⑾表版本观点由于藏书观点不同，自然产生了不同的版本观点，有些文献家就在跋语中提出自己的版本观。如黄丕烈在跋《齐民要术十卷》中提出：“凡古书，翻刻不如原刻，明刻不如宋刻。此嘉靖湖湘间《齐民要术》，谓获古善本刻之，今取校宋本对湖湘刻本，竟无一字合者，不知善本果云何也。”（黄丕烈《荛圃藏书题识》卷四第265页）