七、古代宗教

文化源于自然，导于思想，观赏石对文化的渗透与普及，当然也少不了人们思想上的倾向和影响。我国古代受儒道拂三教思想影响深远，波及赏石。儒家是诸子百家中最大的一派，也是对中国政治思想文化最有影响力的一支，对石文化也影响颇深。“智者乐水，仁者乐山”，认为山水都能给人以品行。在孔子思想中，山具有神奇作用，能孕生万物，扶济天下，“夫玉者，君子此德焉，温润而泽，仁也……故虽珉之雕雕，不若玉之章章”。诗曰：“言及君子，温其为玉”。孔子把人的道德修养同石头相互渗化，以石、玉喻人的修养品德，把山石的特性表征为人的性情。儒家文化核心——仁义礼智信五字，常被以山水比拟或象征。“天人合一”的思想境界，把人与自然交融统一化，强调了人对山石的欣赏，要突破一种外在形象的束缚，从大自然中感应出人的精神之美和社会道德之美。正是儒家这种自然与精神相统一的思想激励并感召着历代文人的赏石热情，也推动了石文化的发展。长久以来，中国文人总把赏石当作世间洁清高雅之物，既可陶冶情感，又用以修身养性。

道家主张“静”与“忘”的境界，强调人的自然化。“言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐”，认为只有做到静，才能通达自然，合乎自然，而“忘”抹去人的心灵污尘，不凝滞于物，不累于世俗，一再主张“道不可闻”，“道不可见”，“道不可名”，忘身忘物忘我，回归自然，心通天地，这些思想对赏石界，对文人都产生了很大影响，致使赏石文化渗入了道家‘物化’思想，赏石者赏心者物我皆为一念，又有‘读石如读心，目在石上，心已无外’，它引导着一个方向，寻求自然意义上的返璞归真的文化回归，与现代理念的走近自然的基论一脉相承。

佛教作位为一支从外部传入中土的教派，对赏石有一定的影响。佛认为人在世上生来是痛苦的，必须修行摆脱轮回和痛苦，其核心是“空”，四大皆空，重参思悟，明心悟理，他引导着人们从石头中融入情感理智故赏石有“石”之说，以赏石悟人生之道，融入人生见解，回归童贞。“石尤近于，也只有参者才能体认，参之深认之深，悟之深，参之浅则认之浅，悟之浅”，悟空灵态持续延伸，由空入定，进入到明心似境，又似置身于月华天之通明境地。

在中国文化史上产生重要影响的天主教、基督教、伊斯兰教的经典著作中，如《圣经》、《可兰经》等，观赏石及石文化的内容也比比皆是，在这些方面，笔者甚至敢斗胆断言：无石不成书，无石不成经。

无庸置疑，观赏石文化是中国庞大的文化体系的一个重要支脉，赏石以其天然，以其精灵，引导并支持着中国文化的发展，而中国文化也以博大的胸襟包容并孕育着赏石文化的前行，与时俱进且以石俱进。可以说，没有赏石及其文化，中国文化将是一大缺憾，如宝山缺角，如玉虹失拱；而没有中国文化的哺育，赏石文化也只能是空中楼阁，一纸空文，至少不会有今日的丰涵与辉煌。

观赏石渗透到中国文化的各个角落，她是精灵，无孔而不人，诗书画印琴棋无处没有她的踪迹，正是观赏石点缀着中国文化的灿烂，书写着中国文化的辉煌，展示着中国文化的神髓……她承载着历史的重担前进，她供给人类精神的滋养，她深深潜入人的心灵，以幽灵般的神玄喻示着真理，她携带着造化的意旨，以神拂般的虔诚诠释着玄机。如果说中国古典文化是正个天空，那么观赏石就是那朵朵彩云；如果说中国古典文化是一座殿堂，那么观赏石就是那根根竖起的圆柱。（杨加克）