以上提到汉代人在婚姻关系中对感情的追求，这是具有时代特征的。同时在汉代人的婚姻关系中，等级性也是重要的因素之一。王充说“富贵之男娶富贵之妻，女亦得富贵之男”。(王充：《论衡骨相篇》)在封建土地所有制基础上形成的等级、尊卑、亲疏划分在汉代是广泛存在的。贾谊所说，“等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也”，(班固：《汉书贾谊传》)是汉代状况的真实写照。汉代婚姻讲究门当户对，汉制规定，与公主结婚的必须是列侯，民间也是相近的地位才能结婚。经济地位差距较大的家庭之间一般是难以缔结婚姻关系的。如《汉书陈平传》陈平家境贫寒，向妇人求婚，屡遭拒绝，“莫肯与之”。《风俗通议》收录一例，“汝南周霸字翁仲，为太尉掾。妇于乳舍生女，自毒无男，时屠妇比卧得男，因相与私货易。”十余年后，屠妇家的女子遂嫁为卖饼子妇。可见汉代婚姻之—般状况。

此画像中，两侧厅堂规模基本相当，反映出双方的经济地位相差无几，是汉代婚姻中门当户对观念的直观体现。在经济地位、社会地位相当的背景下，双方易于形成较为平等的关系。此幅画像中，能感受到男女双方平等的气息，应该有两家经济条件近似的因素。

画像中另外值得注意的是在男方厅堂右侧，刻画母鸡喂食雏鸡的场面，惜子之情，殷殷可见。喂食图景与“亲迎”的婚礼仪式是有内在联系的。两汉时期，人们结婚的一个重要目的是生育、繁衍、传宗接代。汉人讲“不孝有三，无后为大”，在小农经济下，劳动力是社会再生产的重要条件，人丁的兴旺，香火的延续，是家庭、家族实力的保证，对于维持生产具有重要意义。桓谭把“子孙众多”列入“五福”(桓谭：《新论辩惑》)之中，汉镜铭中也多见诸如“宜子孙”、“子孙益昌”、“保子宜孙”等吉语，体现了汉代多子为福的观念。另一方面，幼雏接受母鸡喂养，承受养育之恩，当反哺，当报恩，实则亦含教化孝道，敦促家庭和睦之意。汉代家庭是赡养老人的基本单位。“孝”关系到社会稳定，反映了父权制社会中小农经济的道德要求。

综上，此幅“亲迎图”反映了具有汉代时代特征的婚礼风俗和婚姻观念，具有珍贵的历史价值。以上看法，希望得到专家的赐教。