系辞传》说： 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。 一二三四五为生数，六七八九十为成数，生数可以起数，参天，是天一、天三、天五，共为九，天是阳男，所以阳爻称九。两地是地二、地四，共为六，地是阴女，所以阴爻称六。每卦的一爻一爻的画成，由于古人一直不肯说明，所以使许多人不完全明白。实际上，六爻的画卦，应该表明是以立体作标准，而由内向外发展画去，才是《易经》卦爻的精义所在。现在要使学者明白，讲到每一爻时，便用*符号圈点出来，以便容易了解。

    （二）潜龙

    我国上古文化，根据古代历史资料的记载，崇尚庶物的时期，便有伏羲时代的用龙作标记，以龙名官，号称龙师；神农时代的用火纪官的标记，号称火帝；黄帝时代的用云纪官的标记等等。自黄帝以后，才逐渐转进于天文星象与人事的观念上。但这种庶物的崇尚，却不同于其他无文化根底的野蛮民族，只用它作 图腾 （Totom），盲目崇拜而已。所以不能和 图腾 混为一谈。而且中国上古所谓的龙，也并非就是后来发现的 恐龙 一类，更不是蛇的一类，所以也不可与 恐龙 混淆不清。而且与印度文化中龙的观念，也不相同。上古文化观念中的龙，究竟如何，到现在为止，还很难说。总之，由上古的传统，对于龙的观念，它是类似三栖的生物，它对于水、陆、空，所谓实质的天体，与抽象的天，都可以适应。 变化莫测，隐现无常 ，便是龙的德性。因此，本卦 乾卦初爻的爻辞，就用潜龙来作表示。

    这包括三种意义：

 

    （1）《周易》的学术思想，是根据伏羲开始画八卦的文化思想而来，以龙作为乾卦的表示，正是代表由上古以来，伏羲开始画卦的精神。

    （2）《易经》的八卦与八八六十四卦，乃至三百八十四爻的变化，都是代表宇宙物理与人事变化不定的道理。龙的德性， 变化莫测，隐现无常 ，正合于《易经》原理 变动不居 的象征。

    （3）龙，已经是代表了只可以想象，不可以捉摸的状况，何况潜伏未动的龙，它的不可预测的情形，就更难想象了。因此，表示本卦 乾卦初爻的德性，便采用潜龙来做代表。

    （三）总之，乾卦，与乾卦的六爻，它本身并非就是限定的代表了龙，实际上，只是用龙来表示乾卦，与乾卦六爻 变动不居 的德性与作用。这点需要特别注意，不然，就会有 差之毫厘，失之千里 的谬误了。《周易》经文所著乾卦初爻的原文， 初九，潜龙勿用 ，这两句文言，是专指对于乾卦初爻的象征而言。

    乾卦虽然是所有六十四卦的首卦，它的初爻，又是乾卦的第一位，应该便是最好的开始才对，为什么又说它是 勿用 呢？简单地说，这也有内外两重意义：

    （1）外在的意义，天地间万事万物的开始根元，当它在隐藏潜伏的时候，是无法表现出它的功用与成效的。例如一个生物，或一个人，在静止的状态中，毫无动向的时期；一颗植物的种子，正在开始埋向土里的时期，谁能断定它将来的成果和变化呢？所以 潜龙勿用 的 勿 字，是代表了 不可用 、 不必用 、 不能用 等的意义。换言之，如果用它来推测占卜人事，它便是表示 不要用 ，或 不要去用 ，与 不能用 ，或 不能去用 等的意义。

    （2）内在的意义，如果对本卦或本身来说，一个潜伏未经发生动向的事物，它犹如龙的隐藏蛰伏在那里，那么，它的功用与效果，永远存在于未可知、不可量的价值之中。所以 勿用 二字，含有劝勉 不可用 的意思。总之：这句文言的重心要特别注意这个四面八方不落定位的 勿 字，便可抓住研究《易经》的要点了。如果死板地来研读《易经》，那就违反了《易经》本身的原则。