必须说明的是，出土“张仙人”瓷俑的临川县南宋朱济南墓，与道教著名圣地贵溪县龙虎山、天师洞同在一省，在地图上的直线距离不过一百多公里，恰属道教正一派的中心地区范围内，当地人对张氏家族在道教中的地位和影响，当有所闻，借其声威以为墓主或丧葬之家提供某种宗教慰藉及保障，是十分自然的。有专家由此断言，这两件手持旱罗盘的张仙人瓷俑，很可能是南宋龙虎山正一派张氏道人的代表物，墨书题记“张仙人”者即张姓道士。

旱罗盘在中国使用时间可能更早

由此，针对旱罗盘是明末清初从外国传入的说法，陈定荣认为，南宋瓷俑旱罗盘模型的发现，彻底打破了这个说法，而且旱罗盘在中国的创造及使用时间都大大提前。

陈定荣认为，世所周知，作为明器的“张仙人”俑的出现，与当时社会上流行着堪舆方家使用罗盘两者之间，必定有一个过程。也就是说社会的存在（罗盘的出现和流行）要比明器（随葬品）的出现要早。也就是说旱罗盘出现的年代一定会比宋庆元四年（1198年）墓的张仙人俑出现的年代更早。

有专家认为，根据朱济南墓地券记载：“维大宋国江南路抚州临川县左界具庆坊居住

故知军朝请朱公，于庆元三年岁次丁巳五月初三日，以疾卒于正寝，享年五十八岁……于四年九月二十五日庚申卜，葬于本县静安乡卅八都名上幕上原。”庆元是南宋宁宗年号，三年为公元1197年，四年为公元1198年，是墓主朱公即朱济南入葬的时间，也是墓中持罗盘瓷俑制成时间下限。

由此知旱罗盘至迟距今八百年以前，就已在中国大地上出现并使用。而从有关文献记载观察，南宋时使用旱罗盘也不是一蹴而就。北宋沈括《梦溪笔谈》中说：“方家以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东，不全南也。水浮多荡摇，指爪及碗唇上皆可为之，运转尤速。但坚滑易坠，不若缕悬为最善。其法取新纩中独茧缕，以芥子许蜡，缀于针腰，无风处悬之，则针常指南。其中有磨而指北者，予家指南北者皆有之。”这段记载说明，第一，方家已知道钢针与天然磁石摩擦，可以获得人工磁化指南针；第二，除水浮磁针指南外，当时已知道寻找支点支撑磁针以指南。很明显，在这种认识的基础上，人们只做些技术上的改进，完全有可能制造出磁针指向的旱罗盘来。

陈定荣说，因为张仙人等风水堪舆家使用罗盘，只是一种古代职业的驱使，而航运业中实际方向的指示更是至关重要。我国沿海的海洋运输事业历史悠远又繁荣发达，浙江地区海岸线漫长，码头众多，江西与海上丝绸之路关系深厚，旱罗盘在中国是什么时候开始使用到航海的问题，相信在不久的将来即有分晓。