智度论说：「从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是名般若。」其性本空，实无有相知这无相，便是大乘平等的空慧。菩萨知这空慧，加以观照，而发大慈悲心，起大方便用，自行化他，就是观照般若。所以这观照般若，是悲智和融的般若，既非凡夫利害参半的俗慧，亦非外道徒劳无果的邪慧，更非小乘沈空滞寂的偏慧，而是大乘菩萨观照诸法空相而起的大悲方便的利生济物的妙慧。大智度论说：「般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。」就是指观照般若，是从般若毕竟空的实智中所起的权智。权智，是从真出俗，庄严佛土，成就众生的殊胜作用。
    第三实相般若：是指法界诸法如实的本相，换句话说，就是人生的真谛，宇宙的理性。能从观照般若的修持，证悟这人生宇宙的真实智慧，呼之为佛；迷此不知谓之凡夫。大智度论说：「般若者，即一切诸法实相，不可破，不可坏。」这就是说的实相般若，因这般若是契证诸法实相的本体，这本体的理性，常住不灭，法尔本然，牢不可破。般若心经说：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」而生佛的悬隔，仅在迷悟之间而已。

    从文字般若而引发观照般若，由观照般若而契证实相般若，是人生修学佛位的次序；因文字般若属闻慧，观照般若属思慧，实相般若属修慧。由闻法而运思，而修证，成了自然次第的学佛程序。
    三种般若，以观照为中心的主力，因观照是因，实相是果，文字则为初心的方便；如无观照的力行，则文字固然成了戏论，即实相亦空有其名，难以达到究竟目的佛果。