黄的观点。青 圭上尖下方，其色葱绿，意为初春万物萌生，理当敬把东方之神。半圭为榜，喻示夏曰作物近熟，理当供奉南方之神。虎有猛威，喻深秋肃杀，理应以白城敬其神。半璧为根，喻冬令收藏，地上无物，唯天半见，故以黑色玉璜敬祖之。祭祀玉器在祭祀活动中主要以两种形式出现：一种是作为神灵象征供奉于庙堂或祭坛之上受人膜拜，另一种是作为祭品陈放在供桌或几案上让鬼神享用。除此而外还有其他一些做法，常见的有“莲沉”和“用臭”。《周礼"大宗伯》云：“以涵沉祭山林川泽。”是指将玉璧或其他祭用玉器埋于地下或沉在河里，以此祭祀山神河神。至于“用臭”，则是一项更有趣的形式。

《礼记"郊特牲》曰：“周人尚臭，灌用色奥，郁合理，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。”臭是一种气味，曾是稷黍酿成的酒，郁是将郁金香花瓣捣成水，将包酒和这种汁水混合在一起就成了郁合包。臭就是指这种混合酒水的气味，古时传说鬼神最喜欢这种气臭。

周代人崇尚气臭之风甚浓，祭祀山神地神之时必定要用这种酒水浇灌于地下。他们认为这种气臭可以扩散到渊泉渚阴，达到祭祀的目的。在用臭行灌普之礼的仪式当中，对器具的要求非常严格，决不是无论什么器皿都可以用来舀酒的。按“三礼”的规定，必须使用专门的玉器，这就是前文所介绍的圭渚和津劝。

古人灌理，为的是致气于阴间以求神灵，而要实现此目的，则必须用玉之气韵方能通达于神灵。没有玉，气臭恐怕也是不灵的。

总而言之，用玉祭祀的根本用意乃在于通鬼神、明心志、求吉祥、保平安。至于是不是有人通过祭祀的手段实现了自己的目的，那应是不言自明的。屈原在《天问》中就有这么一问：“缘鹌饰玉，后帝是飨，何承谋夏架终以灭商广翻译成现代白话的意思是：夏玉朝用烹鸽和玉器祭祀天帝，理应得到天神辅佑，为什么延续到渠的时候却失去天佑而遭到灭亡？这一问正回答了祭玉的效应问题。