当然，在饮茶群体中，或许有人专为解渴而来，根本不去理会什么品不品。解渴也好，只要他专注于解渴，同样意味着某种程度的入静，气场也随之产生；何况周遭尚有强大的气场在。因此一入茶座，人们何以表现出较多的礼貌，道理原来在此。

　　 不有更玄的东西呢：专心读书，也能引导入静；“专注”则能将书中字句变成入静的“口诀”，推而广之，只要高度集中精神于本职工作，便可出现程度不同的气功态。若能“用志不分，乃凝于神”，像驼背丈人用竹竿黏蝉（《庄子达生》）、木工阿庆制作悬挂钟磬的架子（《庄子达生》）、庖工替文惠君宰牛（《庄子养生主》）那样，则已属完全进入气功状态了。体内潜能就会得到充分的发挥，他们于是达到神科其技的境界。这便是“场”的效应。我在《导言》中曾谈到罗汝芳用“童子捧茶“的故事阐释“百姓日用即道”。童子捧茶，神情专注，他显然外于气功态中；童不自知，罗汝芳却看出来了。遗憾的是，即使是唐代聚饮各位，往往也陷于如《易系辞》所谓：“百姓日用而不知”“道”的境地（陆羽《茶经》中就没有谈到这个问题）。难怪释迦牟尼悟道后也曾说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得”。所以，知也好，不知也好，“茶导引”之影响力惟有程度深浅之别，而绝不会是“零”。

　　 “茶导引”现象，表明气场的存在，可使社会互动得以实现。故知在形态各异的复杂事物中，其整体运动规律却是何等地相假似。