空：长安茶道得禅宗空境。

茶既清且和，可以说已经“不离于道”了。然而这个时候茶人如果过分沉湎于茶的色、形、香、味这些“外相”的的话，最容易在“茶海”里迷失，甚至有“走火入魔”的危险。因此茶人饮茶也如同古代的禅师们参禅一样，最害怕心有所执，最忌讳“着相”。只有空掉茶的“外相”，才能够真正“因茶入道”。空，是长安茶道的“弦外之音”。

真：长安茶道得茶真情。

《道德经》：“道之为物，惟恍惟惚……窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”这里的“真”有真实、精微的涵义，可以看作是对长安茶道“真”字的诠释。茶人饮茶时只有用心去体会、去感受，茶的真情真性才会充分显露出来，才能真正领悟茶中之“道”。真，是长安茶道的精神核心。

这里我想引用吴立民先生在《中国的茶禅文化与中国佛教的茶道》一文中的一段原话，借以说明长安茶道“真”的内涵：千利休在《南方录》中写道：“佛之教即茶之本意。汲水、拾薪、烧水、点茶、供佛、施人、自啜、插花焚香，皆为习佛修行之行为”，而“茶道之秘事在于打碎了山水、草木、茶庵、主客、诸具、法则、规矩的，无一物之念的，无事安心的一片白露地。”这一片白露地，就某些茶道已经明显表露出来的境界，也还只是浅层次的般若境界，还未臻于行深般若波罗蜜多的境界，还只是“缘起性空”的中观见，还不是离边的大中观见。提高来说，这一片白露地，就是大圆满的如来藏，就是原始觉性、内在光明、本来面目，就是“如来藏中有如来”的“本始基”，就是法尔清净的“本不生际”，也就是脱离任何边执的“常乐我净”。（《中国茶文化专号》2001年第2期 (总62期) 第248页）吴先生所发挥说明的这一片“白露地”也就是我们的自性，也就是我们的真心。

“清”可通过口吻鼻舌等感官来感觉，应具有大自然的清意，要求茶品、茶器、人品、环境、茶事程序、音乐等都应体现出“清”字；“和”必须致虚守静才能体会，必须合于儒家中庸之道，要求茶和、水和、味和、器和、心和、手和、神和、气和，最终达到与道相合。“空”如禅心一点，偶露端倪，应具有禅宗空灵的境界，要求五蕴皆空，即色声香味触法皆空。至于“真”，必须秉承儒家中庸平和的传承，必须应于道家无为的精神,必须具备佛家的大慈悲心和金刚般若智慧，截断众缘，直下承当，发露真如。要求茶真、水真、味真、器真、人真、道真。真当从空处证之。

由此可见，长安茶道精神几乎囊括了儒、道、释三家情怀，最后复归于自然清明。