笔者理解“赵州茶”的真谛是开窍、觉悟，俗话说，“师傅带进门，修行在自身”，人们学习各种学问、技艺，都是如此，否则又如何理解同是研究生、博士生，而实际能力千差万别呢？

　　萝卜无禅，青菜、大米亦无禅，独独吃茶有禅，这就是茶文化的独特魅力。

　　“茶禅”超越佛门

　　“赵州茶”起源于佛门，宋代以后，佛家又在“赵州茶”的基础上，提出了“茶禅一味”的法语。“茶禅”与“禅茶”虽一字之差，细细品味，内涵不尽相同。前者具有哲学意义，后者主体则是佛门茶事。

　　“茶禅一味”与“禅茶一味”合二为一，使“茶禅”进一步贴上佛门的标签。当代一些茶文化专家还将“茶禅一味”与“禅茶一味”两者视为“不二法门”，成了佛门茶事的代名词。

　　比较而言，中国茶文化界对两者尚有明显的区分，日本，尤其是韩国，已经合二为一。如世界禅茶文化交流大会的发起者--韩国东亚禅茶研究所所长、《茶的世界》主编崔锡焕先生，正是如此理解的，每次大会都在寺院举办，给人的印象就是佛门茶事，一些人干脆称为佛茶大会。这样，“茶禅”成了“禅茶”，“禅茶”又成了“佛茶”。

　　这么理解未免狭隘。茶禅与佛门相关，但有别于佛茶，上文写到，“茶禅”不仅仅是佛门茶事，“赵州茶”的真谛是开窍、觉悟，这是放之四海而皆准的哲学命题。

当下佛门“禅茶热”只是表象

　　有幸读到宣方先生大作《“禅茶热”中的冷思考》，获益良多。但据笔者观察，所谓“禅茶热”只是一种表象。社会富裕了，求佛保平安、消灾去难的人多了，各种精神问题也随之增多，因此当下佛教大兴，稍有名气的寺院都忙于佛事，大兴土木。但佛门茶事并不成正比，一些大方丈迎来送往比官员还忙，少有工夫喝茶禅修。一位名寺退居二线的方丈深有感慨，他认为佛门不能太热闹，否则不利修行，佛事多了，小费会污染僧人的心灵，更不利修行。

　　虽然当下国内寺院推出的禅茶、佛茶已经为数不少，但大多只是一个符号而已，真正讲究喝茶的寺院并不多，真正倡导喝茶，像《百丈清规》那样，将茶事贯穿于各项佛事细节之中的，简直凤毛麟角。唯茶是爱、研究茶文化的僧人也不多，而寺院用一次性杯子泡茶待客的并不少见。虽然用一次性杯子泡茶待客是小事，但能反映人们对茶的认识和态度。用瓷杯、玻璃杯、特别是盖碗泡茶，不仅符合传统文化，体现中国民族特色，更符合环保，有利健康。

　　“茶禅一味”待商榷

　　据一些专家、学者介绍，宋代高僧关于“茶禅一味”或“禅茶一味”的手迹，并无真迹，因此对该语的由来也持怀疑态度。但不管如何，“茶禅一味”已经成为茶文化界众所周知的法语。

　　所谓“一味”，即为一体。笔者认为茶中有禅，但并非一体。

　　对于茶，不同阶层具有不同认知：对从事种、制、销售的人来说，茶是一项产业；对普通消费者来说，茶是一种饮料；文人雅士、艺术工作者以茶为主题创作的诗文书画、歌舞戏剧，茶才成为高雅的文化。

　　而像赵州和尚那样的高僧、智者，才有“茶禅”之说。作为一种思维修炼，禅是一种较高的精神境界，一般凡夫俗子无法达到。对嗜好饮茶、以解渴健身为目的的普通劳动大众或僧人来说，不要说“茶禅”，连文化的境界也较难达到。

　　茶是茶，禅是禅，因为有“赵州茶”这样的佛门典故，就笼统地说“茶禅一味”或“禅茶一味”，将茶与禅融为一体，既不符合实际，更需要重新认识。

　　纵有百千偈，不如“吃茶去”

　　七碗受至味，一壶得真趣。

　　空持百千偈，不如吃茶去。

　　已故佛学大师、诗人、书法家赵朴初先生，1989年9月为“首届茶与中国文化展示周”的题诗，不仅是说千百句佛门偈语无法超越“吃茶去”，更可理解为“禅茶一味”这样的茶禅法语无法超越“吃茶去”，这是大师做出的经典总结。

　　笔者以为，就此意义来说，茶禅文化仅是茶文化中的一个小小分支。（竺济法）