确属如斯,并且我发觉,在我的故土,茶的式样越来越多了,各地的茶纷繁引入,如姑苏的花茶颇受人们快乐喜爱了;以古代各类甘旨食物代茶的习气多了;敬茶的忌讳也没有那么多了,很多人已不信那套“传说”了。这些转变无疑是对我们的茶俗有所丰硕,但关于保守也有所冲击。如敬茶中,以前母亲会说我们没把茶倒好,当然是很焦躁的,但此刻我感觉此中更多地是一种礼节,包括着对主人的尊崇和祝福,并没有出格重的科学颜色,反而能推进文化前进,但愿能够传承上去。
我感到最深的也恰是最感乐趣的以茶待客、茶与婚俗、以茶为祭这几方面的茶俗。此中,太湖作为地舆文明范围上的南边,和我的故土茶俗有着昏黄的类似。
中国的茶文明广博精湛,《茶文明》一书次要引见了茶的莳植、茶礼、名茶等方面的学问。
在婚礼中,茶陵各地“三道茶”是分歧于太湖地域的。在茶陵桃坑等地客家人家成婚时,新娘子入门就坐后,就会有人奉上三道茶:第一道是苦藤茶,滋味极苦,暗示新娘子嫁到夫家后,要能吃得苦受得累;第二道是野蜂蜜茶,滋味很甜,暗示只需夫妻勤奋,此后的日子会甜如蜜;第三道茶是当地的山茶,采自野茶树,滋味苦尔后回味却有甜,暗示人生回味悠长。
在我们茶陵,以茶为祭是普遍流行的风俗。在某些节日,如腐败节、年节,我家都要以茶酒祭奠先人,出格是鬼节的时分,全族的人都要送上茶水滴心到祠堂里停止集体祭奠,鬼节时得在祠堂送上5天的茶水(从夏历7月11到7月15),族人都是商定由各家轮番侍奉茶水,依靠了人们但愿在身后犹能聚在故土、品饮故土水的希望。在这个进程中,我深切地体味到了一种同根的骄傲感和浓浓的乡情。
在我国保守婚俗中,茶历来是“纯正、专注、多子多福”的意味,官方深信“茶不移本,植必生子”,取其“不移志”之意,又因“茶性最洁”,可示恋爱“不染纤尘”;茶树多籽,可意味子孙“连绵茂盛”;茶树又四时常青寄意恋爱“永久常青”。人们常常用纯洁高洁的茶祝愿新人们将来的糊口幸运完竣。在五花八门的“茶礼”中,婚嫁中的茶礼获得普遍使用。
婚后,我们村长短常在意“回门茶”的,即男子成婚后,携夫婿初次回娘投亲,回门后,必带着由娘家备抽芽蚕豆、茶点分送男方亲邻,以表情意,男方亲邻会据此来看新娘娘家的礼数。家族里还必需有“请新娘子茶”,即男方家族里各家请新媳妇品茗,也是一种认亲的体例,桌上最好是用新碗,寄意新人婚姻完美幸运。因而,我的家族里每一位堂嫂进门,母亲城市细心预备茶点饭菜,请新娘子至家里做客,临走时城市叮嘱堂嫂们说“这是婶婶家,当前要常常来玩呀”。
茶俗与风气《茶文明》中说起,泛泛,到江南,仆人会泡上一杯香高味醇、清汤绿叶的“龙井茶”、“碧螺春”细嫩毛尖;到西南华北,仆人会端上香气芬芳的茉莉花茶;到华南,仆人会端上小壶香郁味醇的乌龙茶;多数民族中,在湖南和广西邻接的苗族和侗族盗窟,仆人会让主人品味到罕见的打油茶……《太湖茶俗》中说起太湖周边地域有正人尚礼的风气,各地城市用本人的特征茶来款待主人,乡情浓重,有湖州的“三道茶”、姑苏的“花茶”等。
《太湖茶俗》中向我们展现了以茶敬神、以茶祭祖、以茶举丧等方面的茶俗。在太湖地域,茶农会用“头茶”供奉菩萨、间风行“大年节以茶酒果饼祀床神”以“祈安寝”的风尚;江南茶农会送上新茶祭奠先人,请先人“尝新”。
婚礼中,太湖周边江浙地域成婚有“上三茶”的典礼,第一道“白果茶”(寄意白头偕老),第二道“莲子茶”或“枣子茶”(连生或早生贵子),第三道清茶一杯。苏南地域有开门茶的风俗,新郎至新娘家迎亲,进一重门,要作揖一次,不断至堂屋见岳丈岳母时止,进入厅堂后,后有人献茶三次,新浪需吃茶品茗三次以尽礼,耐烦地期待新娘上花轿。
茶陵,那片地盘上曾怒放着茶祖文明之花,茶陵茶俗是那片地盘上最斑斓的风光,我是幸运的人。由于茶,让我们的同乡走得更近、更亲;让我们的婚礼戴上了祝福的光环,是“执子之手,与子偕老”,终身不染纤尘的爱;让我们的崇奉和心灵愈加纯洁,即便在生命的最初。
在茶陵,有“无茶不举丧”的说法,在丧礼中,会有特地的侍奉茶的人,担任给亡者换茶,普通是家族中老者的任务;前来吊唁的主人会为亡者敬茶,分三次撒于地上。故土流行棺木葬时,部门地域死者的枕头要用茶叶作为填充料,称为“茶叶枕头”。茶叶枕头的枕套用白布制造,外部用茶叶灌满填充。死者枕茶叶枕头的寄意,一是死者至阴曹鬼门关要品茗时,可随时“掏出沏茶”;一是茶叶放置棺木内,可消弭异味。
最爱那一片地盘,我的故土茶陵,南潇湘一个奇异陈旧的茶乡,曾安葬着圣祖炎帝神农氏(后从茶陵析出炎陵)。它是全国独一以茶定名的县,和茶、神农氏有着奇奥的渊源。陆羽的《茶经》云“茶陵者所谓陵谷生茶茗”,古名茶乡;宋代罗泌《路史》记录炎帝“崩葬于长沙茶乡之尾,是曰茶陵”;清史《长沙古志》记录茶陵境内西南的景阳山又称“茶山”,湘江一级主流洣水在茶陵被称为“茶水”……“茶之为饮,发乎神农氏”,茶祖神农氏教会了茶陵人采茶品茗,茶陵是茶叶最陈旧的家乡之一,茶俗是茶陵一道永久斑斓的风光。