的差异。日本茶道文化属于禅道文化，亦即佛门文化的性质。在日本茶道中，其一招一式，一举一动，都得要表达佛门的教义并教规。正如日本禅师寂庵宗泽所说的那样：“茶意即禅意也，因此舍掉禅之外，就没有茶意；不知道禅味的话，也就不知道茶叶。”（引自《寂庵和尚禅茶录》）这证明着，日本茶道就其本质来说，它只不过是一种禅道模式耳。他们奉行的茶道美学，则是禅味至上主义的禅道美学，始终至虔至诚地追求那种充满禅道理念的枯寂之美。所以，在日本茶道压根儿就无法感悟中国茶道的虚静之美。谁若是让心灵世界的全部空间，统统给宗教的教义并教规挤塞得满满的，哪里还有什么感悟茶道的虚静之美可言呢。

上述关于中国茶道审美文化中的虚静之说并不玄奥，你只须明白一点，即静乃始于虚这个道理，就会起到立竿见影的效果。每一个人的内心世界之空间，通常情况下，或多或少都会受到外物所实、所压之苦：诸如繁忙的公务啦，家庭的琐事啦，不幸的遭遇啦，突来的刺激啦，偶得的烦恼啦，这些如果统统都挤轧和堆垒在一起，你那内心世界哪里还有虚空的余地呢。若在这时品茗审美，你就得行把心灵空间的那些挤轧之物、堆垒之物，尽量排解开去。你排解得愈快、愈多，内心世界的空间便愈大，从而你才堪得以静下神来，定下心来，开始走进品茗审美的境界，以及赏鉴茶道文化生活中的择器之美，择水之美，择侣之美，择境之美。这一切，不正是属于虚静之美的境界么？

由斯可知，历代诗人兼茶人在从事咏茶的创作生活之中，在茶道审美的感悟并吟咏之中，自然皆离不开亦虚亦静的精神氛围与精神境界。尤其当心灵世界的静氛形成之时，则更给茶道审美感悟并咏茶创作营造了最佳契机。禅有禅悟，茶有茶悟，然而它们却是两类不同性质的感悟。就是茶道审美与咏茶创作来说，茶悟出茶思，茶悟出茶情，茶悟出的是不失茶氛的灵气，茶悟出的是不失茶韵的美感，这一切皆跟所谓禅悟迥乎其异也。须知，由茶悟而升华再升华，即堪达于无穷美妙的艺术境界，甚至达于象卢仝在《七碗茶诗》中所讴歌的那般如梦如幻，如恍