和文化内容。这一点，我们从陆羽《茶经》引述的《神异记》中的“ 丹丘子赠大茗”的故事，《食忌》关于“苦茶久食羽化”的传说，就 可明显看出，这即是两晋时茶叶文化受道教文化影响的反映。至于佛 教，《茶经》中也搜录有晋《异苑》剡县陈务妻以茶祀坟获报的故事 ，《续名僧传》关于武康小山寺释法瑶“饭所饮茶”的记载等等。前 者一看即知，宣传的是佛教因果报应思想；这里也清楚看到了佛教和 我国茶文化的联结。不过，这里需要补充一句，在晋以前或我国茶叶 文化早期阶段上，就佛教和道教对茶叶文化的影响来说，道教的影响 可能大些和直接些。因为佛教虽说是西汉后期就传至我国，但其教义 的“中国化”，还是后来禅宗兴起以后的事情。关于这一看法，有人 可能会引“西汉僧人甘露师”植茶蒙山，来说明佛教与茶的关系比道 教更早，其实蒙山茶的传说，现在好似与佛教有关，但开始可能是道 教所编或僧道共编的故事，是晋朝以后佛教为和道教争夺肇创茶业的 功绩所编织出来的。这等于两教在南北朝编造的《清净法引经》和《 老子化胡经》等伪经一样，前