五运六气基本知识

六气

　　五运，探讨一年季节变化的规律。六气，则从我国的气候区划、气候特征来研究气旋的规律，包括对灾害性天气的研究。古代气候区划，是从五方观念来的，有东方生风、南方生热、中央生湿、西方生燥、北方生寒之说。这就是风与热、湿、燥、寒六气。

　　比如《素问·五运行大论》所说“东方生风”的具体内容是：

“在天为风，在地为木，在气为柔，其性为喧，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其政为散，其令宣发。”

　　东方温，南方热，中央湿，西方燥，北方寒。这就是气候的六种特征：风、热、湿、火、燥、寒六气。

　　五行有火而无热，六气则有火又有热。五行之火，有君火、相火，而六气之热，即相当于君火，六气之火，即属于相火。在五行君火属阴，相火属阳；在六气热则为阴，火则为阳。

　　《素问·天元纪大论》说：

“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之：阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”

　　风、热、湿、火、燥、寒六气之化，对应三阴三阳，则有：风化厥阴，热化少阴，湿化太阴，火化少阳，燥化阳明，寒化太阳。以六气之化为本，三阴三阳之辨为标。

　《素问·五运行大论》说，

“非其时则邪，当其位则正”。

　　这就是说，六气，应时而至，便是宇宙间的六元正气；如果化非其时，便为邪气，即现代所谓灾害性天气。

(一) 十二支化气

　　六气，在运气学说中，以十二支为符号，来推衍分析，一般简称之为“十二支化气”。《素问·五运行大论》将其定义为：

“子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主乏；巳亥之上，厥阴主之。”

　　这就是说，逢子、午年，则为少阴君火之气所主；
　　　　　　　逢丑、未年，则为太阴湿土之气所主；
　　　　　　　逢寅、申年，则为少阳相火之气所主；
　　　　　　　逢卯、酉年，则为阳明燥金之气所主；
　　　　　　　逢辰、戌年，则为太阳寒水之气所主；
　　　　　　　逢巳、亥年，则为厥阴风木之气所主。

　　十二支也可以配合五行：子、亥为水，午、巳为火，，寅、卯为木，申、酉为金，辰、戌、丑、未为土。

　　十二支配五行和六气是有差异的，列表如下：

十二支配五行与化六气比较表

　　《素问·六元正纪大论》说：

“寒、暑、燥、湿、风、火，临御之化也。”

　　主制为临，从侍为御。即是说：寒水、君火(热)、相火、湿土、燥金、风木六气，总是由于阴阳两个方面一主一从，两相激动而发生的。《天元纪大论》还说：

“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。”

　　王冰在《素问六气玄珠密语》中，把临御主从解释为“正对之化”，他说：

“正化者，即天令正化其令，正无邪化，—天气实故也。对化者，即对位冲化也。对化即天令虚，易其正数，乃从成也。”

 

六气正对化图

　　对于正、对，刘温舒在《素问入式运气论奥·论客气》里，有明白的解释，他说：

　　六气分上下左右而行天令，十二支分节令时日而司地化。
　　上下相召，而寒、暑(热)、燥、湿、风、火与四时之气不同者，盖相临不一而使然也。
　　六气司于十二支者，有正对之化也。
　　然厥阴所以司于巳亥者，何也?谓厥阴木也，木生于亥，故正化于亥，对化于巳也。虽有卯为正木之分，乃阳明燥金对化也，所以从生而顺于巳也。
　　少阴所以司于子午者，何也?谓少阴为君火尊位，所以正得南方离位，故正化于午，对化于子也。
　　太阴所以司于丑未者，何也?谓太阴为土，土属中宫，寄于坤位西南，居未分也，故正化于未，对化于丑也。
　　少阳所以司于寅申者，何也?谓少阳相火，位卑于君火也，虽有午位，君火居之，火生于寅，故正化于寅，对化于申也。
　　阳明所以司于卯酉者，何也?谓阳明为金，酉为西方，西方属金，故正化于酉，对化于卯也。
　　太阳所以司于辰戌者，何也?谓太阳为水，虽有子位，以居君火对化，水乃伏土中，即六戊天门戌是也，六己地户辰是也，故水虽土用，正化于戌，对化于辰也。
　　此天之阴阳合地之十二支，动而不息者也。

　　所谓正对，是在十二支的圆图上，子、午，丑、未，寅、申，卯、酉，辰、戌，巳、亥是相对的。

　　如子与午均为君火，但午之方位在南，在月建为五月，南方与五月仲夏均属火，所以午为正化；子为十一月月建，居正北方，与正南方的午遥遥相对，故子为对化。

　　未与丑均为湿土，未为六月月建，六月为长夏，正当湿土旺季，所以未为正化；丑为十二月月建，未在西南方，丑在东北方，东北方十二月的丑，与在西南方六月的未遥遥相对，故丑为对化。

　　寅与申均为相火，正月建寅，在时令为孟春，正当木气旺时，木能生火，为火之母，所以寅为正化；申为七月月建，七月初秋属燥金，是下半年的第一月，与上半年的第一月正月遥遥相对，故申为对化。

　　酉与卯均为燥金，酉为八月月建，正是西方金气旺盛的季节，所以酉为正化；卯为十二月月建，八月仲秋，二月仲春；仲春卯月与仲秋酉月遥遥相对，故卯为对化。

　　戌与辰均为寒水，九月建戌，为秋金隆盛之时，金能生水，为水之母，所以戌为正化；辰为三月月建，三月为季春，与季秋戌月遥遥相对，故辰为对化。

　　亥与巳均为风木，十月建亥，为水令之孟冬月，水能生木，为木之母，所以亥为正化；巳为四月月建，属孟夏月，与孟冬月遥遥相对，故巳为对化。

　　《灵枢·卫气行篇》说，

“子午为经，卯酉为纬。”

　　以一天的气温而言，同一经度，纬度不同气温不同，所以定者为经，动者为纬。子午当南北二极，居其所而不移，所以“子午为经”；卯酉居于东西两端，东升西降，列宿周旋无已，所以“卯酉为纬”。子午卯酉之所以成为天体的经纬，仍不外于东西南北的一正一对。这就是正化对化的道理。

　　六气的主要内容有：主气、客气、客主加临三个方面。

(二) 主气

　　主气，又叫地气，即风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六气，分主于春夏秋冬二十四节气，显示着一年季节中的不同变化，所以它的次序仍是按着木、火、土、金、水五行相生之序而排列的。

　　厥阴风木为初气，主春分前六十日又八十七刻半，以风木是东方生气之始，所以为初气，从十二月中的大寒起算，经过立春、雨水、惊蛰、至二月中的春分前夕。木能生火，则少阴君火为二气，主春分后六十日又八十七刻半，从二月中的春分起算，经过清明、谷雨、立夏、至四月中的小满前夕。

　　火既有君相之分，君相相随，君火在前，相火在后，所以少阳相火，势必要紧接着君火而为三气，主夏至前后各三十日又四十三刻有奇。从四月中小满起算，经过芒种、夏至、小暑至六月中的大暑前夕。

　　火能生土，则太阴湿土为四气，主秋分前六十日又八十七刻半，从六月中的大暑起算，经过立秋、处暑、白露至八月中的秋分前夕。

 
　　土能生金，则阳明燥金为五气，主秋分后六十日又八十七刻半，从八月的中秋分起算，经过寒露、霜降、立冬，至十月中的小雪前夕。

　　金能生水，则太阳寒水为终气，主冬至前后各三十日又四十三刻有奇，从十月中的小雪起算，经过大雪、冬至、小寒，至十二月中的大寒前夕。

　　一年的主气，至此而一周，如下面六气主时节气图。

六气主时节气图

　　《素问，六微旨大论》说：

“愿闻地理之应六节气位何如?曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之：复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。”

　　六步主气的推移，就是这样推算出来的。看图中最小圈的十二支，即所以表示地平方位，亦即《六微旨》所问的“地理”方位，亦即天文图上的十二月的月建方位。

　　“显明”、据王冰注说，“日出谓之显明”。有了地平方位，则“显明之右，君火之位”一语，才容易了解。

　　日出的地平方位，冬至日最北，夏至日最南。我们可以用卦象的六爻方式表示，也可以用天文学太阳黄道的正弦曲线表示，也可以用圆图表示。用圆图表示，又以二十四节气分配四方，则冬至正北，春分正东，夏至正南，秋分正西。以四时的中气(即二分二至)，居于四正方。

　　因而“显明”即是春分的卯位，显明在正东，人向东而立，则“显明之右”，为从正东之点南迤，从图中的十二支看，则从卯至巳；从第四圈的节气看，则由春分到小满，这一步凡六十日又八十七刻半，为少阴君火之位。“君火之右，退行一步”，即从巳至未，从小满至大暑，这一步即少阳相火之位。

　　所谓退行者，古天文家以日月五星各于其本天缓缓东行，以东行为进，西行为退也。以此依次步推，则从未至酉，从大暑至秋分，为太阴湿土之位。从酉至亥，从秋分至小雪，为阳明燥金之位。从亥至丑，从小雪至大寒，为太阳寒水之位。从丑至卯，从大寒至春分，为厥阴风木之位。总六步，共得三百六十五日又二十五刻，一岁一周遍，年年无异动。这就是主时之六气。

(三)客气

　　主气既属地气，客气则属天气了。

 
　　地为阴主静(与动相对而言，不是绝对静止不动)，所以主气六步，始于春木，终于冬水，居恒不变。

 
　　天为阳主动，所以客气便运行于天，动而不息。

　　主气分为六步，客气亦分做六步，即司天之气，在泉之气，上下左右四间气。

　　这六步气的次序，是从阴阳先后次序来排定的，即先三阴，后三阳。三阴以厥阴为始，次少阴，又次太阴。

　　厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴。三阳则以少阳为始，次阳明，又次太阳。亦因为少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳的缘故。
　　合三阴三阳六气而计之，则一厥阴，二少阴，三太阴，四少阳，五阳明，六太阳。分布于上下左右，互为司天，互为在泉，互为间气，便构成了司天、在泉、四间气的六步运行。

　　司天、在泉，又各有南北主政之不同，而称为“南北政”。

　　1．司天在泉

　　司天在泉四间气，为客气的六步，凡主岁的气为司天，位当三之气；在司天的下方，恰与之相对的，是为在泉，位当终之气。司天的左方为左间气，右方为右间气；在泉的左方亦有左间气，在泉的右方亦有右间气。间，即间隔于司天和在泉之中的意思。因为司天和在泉的左右，都各有一间气，所以又称它为四间气，如下面司天在泉左右间气图。

司天在泉左右间气图

　　每岁的客气，总是始于司天前的第二位，即上列中心小圆图在泉的左间，是为初之气，从此右向退行而到二气，即司天的右间；而三气，即司天本身；而四气，即司天的左间；而五气，即在泉的右间；而六气，即终气，在泉本身。一步一气，各主六十日又八十七刻半。《素问·六微旨大论》说：“所谓步者，六十度而有奇也。”就是指此而言。

　　《素问·六微旨大论》又说：

“上下有位，左右有纪，故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标。盖南面而待之也。”

　　六步客气在天的位置，也就是按着这样顺序排列的。

　　古天文学是视天文学，因为国学是观察的记录，古人是不用人的假想作理论的。人站在地球上看星星，地包于浑天星星之中，所以叫浑天说。如果人居于上列六个小圆圈任何一圈的圆心，则出现面对少阳时，阳明在右；面对阳明时，太阳在右的情况，即所谓“南面而待之”也。

　　所谓“上下有位”，即司天在上，在泉居下，各定其位．上下之位既定，司天既有其左右间气，在泉也有其左右间气，这便是“左右有纪”。

　　《素问·五运行大论》说：

“天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路。所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳。见少阴，左太阴，右厥阴。见太阴，左少阳，右少阴。见少阳，左阳明，右太阴。见阳明，左太阳，右少阳。见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。”

　　“阴阳之所在”，即指三阴三阳之所在。“上见”，即指司天。司天的位置既经确定，司天的左右间气便自然随之而定。如上见厥阴司天，则左少阴而右太阳，如上列“巳亥”小圆圈图。上见少阴司天，则左太阴而右厥阴，如上列“子午”小圆圈图。其它各气，均按此类推。南方为上，上见司天：人必须北面立于图之南，“面北而命其位，言其见也”，就是这样一个含义。

　　《素问·五运行大论》又说：

“何谓下?曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴。少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳。太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明。少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳。阳明在上，则少阴在下，左太阴；右厥阴。太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。”

　　这是以在泉的方位为主，而定左右间气。下即指在泉而言。“厥阴在上，则少阳在下”，如厥阴司天之年，在泉之气即为少阳，阳明便位于在泉的左向，太阴便位于在泉的右间，正如前列“巳亥”小圆圈图所示。其余五气，依次参看各个小圆图，自可类推而得。在上之司天既属南方，在泉即在司天垂直之下，自属北方了。人面南立于图之北，则左右阴阳自见，即所谓“面南而命其位，言其见也。”

　　六气的互为司天，互为在泉，互为间气，是按着十二支的顺序，迭为迁转的，如下图。

六气互为上下左右图

　　《五运行大论》还说：

“动静何如?曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。”

　　司天之气在上，不断地右转，自上而右，以降于地；在泉之气在下，不断地左转，自下而左，以升于天，即如上图所示。例如：戌年太阳司天，太阴在泉，转太阳于上方，则太阴自然在下方。明年亥年厥阴司天，少阳在泉，则将圆图依箭头所示而旋转，转厥阴于上方，则少阳自然在下方。图中箭头所指之方向，在上者自左向右，在下者自右向左，这就是“上者右行，下者左行。”如此左右周天，——周之后而复会也。

　　从上图还可以看出司天在泉之气，总是一阴一阳，二阴二阳，三阴三阳上下相交的。如一阴厥阴司天，便是一阳少阳在泉；二阴少阴司天，便是二阳阳明在泉；主阴太阴司夭，便是三阳太阳在泉；一阳少阳司天，便是一阴厥阴在泉；二阳阳明司天，便是二阴少阴在泉；三阳太阳司天，便是三阴太阴在泉。天地阴阳之数相参，就是这样秩然不紊的。《素问·至真要大论》说：

“六气分治，司天气者，其至何如?曰：厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。地化奈何?曰：司天同候，间气皆然。”

　　这说明只要知道了厥阴风，少阴热，太阴湿，少阳火，阳明燥，太阳寒六气分化的所在，无论其为司天，为在泉(地比)，为间气，都是同一性质，并没有其它不同；不过这里还要了解一个问题，即司天、在泉、四间气虽各分做六步走，而司天和在泉两气，又可以主岁。

　　如《至真要大论》说：

“间气何谓?曰：司左右者，是谓问气也。日：何以异之?曰：主岁者纪岁，问气者纪步也。”

　　主岁，即指司天，在泉之气而言，谓司天和在泉可以共主一岁之气，而不仅是各主一步。惟四间气只能纪步，即一个间气只管一步(六十日又八十七刻半)，这是它和司天，在泉不同的地方。

　　那末，司天、在泉又怎样纪岁呢?《素问·六元正纪大论》说，

“岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之。”

　　即是说：司天通主上半年，在泉通主下半年。

　　岁半之前，始于十二月中大寒，终于六月初小暑。岁半之后，始于六月中大暑，终于十二月初小寒。如《素问·至真要大论》所说，

“初气终三气，天气主之；四气尽终气，地气主之。”

　　“初气终三气”，即由初气、二气到三气；“四气尽终气”，即由四气、五气到终气。前三气属于司天之气，故曰“天气主之”；后三气属于在泉之气，故曰“地气主之”。

　　2．南北政

　　陆筅泉《运气辩》，把南北政之分，归于岁阴有南北之分布：

南北政分宫次星土图

　　无论司天和在泉，都有南政与北政的区分。南即黄道南纬，起于寿星辰宫，一直到娵訾亥宫，因而岁支的亥、子、丑、寅、卯、辰都为南政。北即黄道北纬、起于降娄戌宫，一直到鹑尾巳宫，因而岁支的巳、午、未、申、酉、戌都为北政。如《至真要大论》说，“视岁南北，可知之矣。”犹言视察岁气(即岁支)的在南在北、其为南政、其为北政，便清楚地可以分辨了。

　　如果列表，则有：

表十二月表

  　子、丑、寅、卯等为天体的十二宫。所谓“移光定位”，即由日光之移易所在，南北位次便随之而定。《素问·生气通天论》说，“天运当以日光明”，正属此义。如日光在亥、子、丑、寅、卯、辰任何一宫、均为南政。在巳、午、未、申、酉、戌任何一宫，均为北政。人随日光之所在，而面南面北，即可命其政为南为北，即所谓“正立而待也。”如前所引《六微旨大论》所谓“南面而待之”，及《五运行大论》所谓“面北而命其位，百其见也”、都是同一道理。所谓“政”，即指司天、在泉居于南纬，或居于北纬的主令。所以《六元正纪大论》叙述三阴三阳的司天主事，一则曰“三之气，天布政”，再则曰“司天之政”，再则曰“其政肃、其政切”，无一不为主令之义。

　　南北政的运用，据《素问》所云，惟用于诊切少阴脉一途。

　　《至真要大论》说：

“阴之所在寸口何如?曰：视岁南北，可知之也。曰：愿卒闻之，曰：北政之岁，少阴在泉，则寸?口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应，诸不应者，反其诊则见矣。尺候何如?曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应，左右同。”

　　这里首应明确三个问题：

　　一、南政为阳为上，北政为阴为下。

　　二、北政之年，司天应尺，在泉应寸；南政之年，司天应寸，在泉应尺。

　　三、所谓不应，是指少阴脉的反常而言，所以它说：“诸不应者，反其诊则见也。”即脉来沉细而伏，不应于指之谓。

　　北政之岁：尺主司天、寸主在泉，如属西年，则少阴在泉，两寸之脉便沉细而伏；申年厥阴在泉，右寸之脉沉细而伏；戌年太阴在泉，左寸之脉沉细而伏。

　　南政之岁，寸主司天，尺主在泉，如属子年，少阴司天，两寸之脉沉细而伏；亥年厥阴司天，右寸之脉沉细而伏；丑年太阴司天，左寸之脉沉细而伏。

　　无论北政司天，南政在泉，少阴之应均在两寸，厥阴之应均在右寸，太阴之应均在左寸。因为按司天、在泉、三阴三阳的顺序，一厥阴，二少阴，三太阴，是少阴居中，厥阴居少阴之右，太阴居少阴之左，居中者则应于两寸，右则应于右，左则应于左也。

　　北政之岁，三阴在下(即在泉)，少阴脉之应于左右寸已如上述。如果是三阴在上(即司天)，少阴司天，则两尺之脉沉细而伏；厥阴司天，右尺之脉沉细而伏；太阴司天，左寸之脉沉细而伏。

　　南政之岁，三阴在上(即司天)、少阴脉之应于左右寸已如上述。如果是三阴在下，少阴在泉，则两尺之脉沉细而伏；厥阴在泉，右尺之脉沉细而伏；太阴在泉，左尺之脉沉细而伏。

　　以上是指少阴脉之在南北政应于寸尺而言。本来《素问·五运行大论》有说，“脉法曰，天地之变，无以脉诊。”犹言天地气运变化，不一定要应见于脉的。

　　在解释少阴之脉，要受到南北政司天、在泉的影响时，明·张介宾《类经·运气类》第五说，

“夫三阴三阳者，天地之气也。如《太阴、阳明论》曰：‘阳者天气也，主外；阴者地气也，主内。故阳道实，**虚。’此阴阳虚实，自然之道也。第以日月证之，则日为阳，其气常盈；月为阴，其光常缺。是以潮汐之盛衰，亦随月而有消长、此**当然之义，为可知矣。人之经脉，即天地之潮汐也。故三阳所在，其脉无不应者，气之盈也。三阴所在，其脉有不应者，以阴气有不及，气之虚也。然三阴之列，又惟少阴独居乎中(二阴)，此又阴中之阴也，所以少阴所在为不应，盖亦应天地之虚耳。”

　　气象的阴阳盛衰变化，可以影响血脉的运行，故《素问·八正神明论》说：

“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。”

　　张介宾的解说，和《素问》这里说的，都是气象变化对人体的影响。这只是原则，运用时，是需要变通的。

(四)客主加临

　　在天的客气，和在地的主气，虽然上下攸分，动静迥异，而它们相互间的关系，仍是非常密切的。正如《素问·五运行大论》所说，“上下相遘，寒暑相临”，变化顺逆，便由斯见了。客主气之间，究竟如何相遘和相临呢?这首先要确定逐年客气司天的所在。

　　《素问·天元纪大论》说：

“子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿土主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”

　　即是说逢子逢午年为少阴君火(热气)司天，逢丑逢未年为太阴湿土司天，逢寅逢申年为少阳相火司天，逢卯逢酉年为阳明燥金(燥气)司天、逢辰逢戌年为太阳寒水(寒气)司天，逢巳逢亥年为厥阴风木司天。将逐年的司天客气(三之气)，加临于主气的第三气上面，其余五气，便很自然地以次相加，而成为以下的公式：

　　子午年少阴君火司天，阳明燥金在泉。初气的主气为厥阴风木，客气则为太阳寒水。二气的主气为少阴君火，客气则为厥阴风木。三气的主气为少阳相火，客气则为少阴君火。四气的主气为太阴湿土，客气亦为太阴湿土。五气的主气为阳明燥金，客气则为少阳相火。六气的主气为太阳寒水，客气则为阳明燥金。

　　丑未年太阴湿土司天，太阳寒水在泉。初气的主气为厥阴风木，客气亦为厥阴风木。二气的主气为少阴君火，客气亦为少阴君火。三气的主气为少阳相火，客气则为太阴湿土。四气的主气为太阴湿土，客气则为少阳相火。五气的主气为阳明燥金，客气亦为阳明燥金。六气的主气为太阳寒水，客气亦为太阳寒水。

　　寅申年少阳相火司天，厥阴风木在泉。初气的主气为厥阴风木，客气则为少阴君火。二气的主气为少阴君火，客气则为太阴湿土。三气的主气为少阳相火，客气亦还是少阳相火。四气的主气为太阴湿土，客气则为阳明燥金。五气的主气为阳明燥金，客气则为太阳寒水。六气的主气为太阳寒水，客气则为厥阴风木。

　　卯酉年阳明燥金司天，少阴君火在泉。初气的主气为厥阴风木，客气则为太阴湿土。二气的主气为少阴君火，客气则为少阳相火。三气的主气为少阳相火，客气则为阳明燥金。四气的主气为太阴湿土，客气则为太阳寒水。五气的主气为阳明燥金，客气则为厥阴风木。六气的主气为太阳寒水，客气则为少阴君火。

　　辰戌年为太阳寒水司天，太阴湿土在泉。初气的主气为厥阴风木，客气则为少阳相火。二气的主气为少阴君火，客气则为阳明燥金。三气的主气为少阳相火，客气则为太阳寒水。四气的主气为太阴湿土，客气则为厥阴风木。五气的主气为阳明燥金，客气则为少阴君火。六气的主气为太阳寒水，客气则为太阴湿土。

　　巳亥年厥阴风木司天，少阳相火在泉。初气的生气为厥阴风木，客气则为阳明燥金。二气的主气为少阴君火，客气则为太阳寒水。三气的主气为少阳相火，客气则为厥阴风木。四气的主气为太阴湿土，客气则为少阴君火。五气的主气为阳明燥金，客气则为太阴湿土。六气的主气为太阳寒水，客气则为少阳相火。

　　这样主岁的客气与主时的主气，在一年的六步中，上下交遘，错综互见，以成一期年的气象变化的情景，六年一周期。为了进一步明白这规律变化的由来，特制六气客主加临图如下：

如果我们画在一个图里，则成为

六气客主加临图

　　客气主气上下加临，主要用于观察其相生相克的关系所在，是《素问·五运行大论》所说的“气相得则和，不相得则病”。

　　客主之气彼此是相生的，便相得而安和；如果彼此是相克的，便不相得而为病。

　　例如子午少阴君火司天之年，初气的主气是厥阴风木，客气是太阳寒水，水能生木，是客主之气相得。

　　二气的主气是少阴君火，客气是厥阴风木，木能生火，客主之气仍然相得。

　　三气的主气是少阳相火，客气是少阴君火，同一火气，而君相相从，仍然相得，但须防其亢盛。

　　四气的客气和主气，同为太阴湿土，同气相求，仍为相得之例。

 
　　五气的主气为阳明燥金，客气是少阳相火，火能克金，似乎客主之气不相得了，但《至真要大论》说，“主胜逆：客胜从”。相火克金，是客气胜制主气，因而又为相得之气了。

　　六气的主气为太阳寒水，客气是阳明燥金，金能生水，当然更为相得。
　　因而子年午年客主气六步，基本都属于相得之气。

　　如卯酉阳明燥金司天之年，初气的主气是厥阴风木，客气是太阴湿土，既是木克土，又是主胜客。

　　三气的主气是少阳相火，客气是阳明燥金，火克金，也是主气胜客气，便都属于客主不相得的病气。

 
　　其余可以类推。

　　主胜为逆，客胜为从，这有什么道理呢?主气居而不动，为岁气之常，客气动而不居，为岁气之暂。即是说，主气是经常的，客气之至是比较短暂的，如经常的主气胜制短暂的客气，则客气将无从司令了。因而便宁使客气胜制主气，不使主气胜制客气。也正由于客气的时间短暂，它虽有胜制之气，一转瞬就会过去的，所以“客胜为从”。

　　例如2004年是甲申，少阳相火司天，厥阴风木在泉，客主气六部加临的情况是：初气主气厥阴风木，生客气之少阴君火；二气主气少阳相火，生客气之太阴湿土；三气主气少阳相火，与客气少阴君火同气相求；四气主气太阴湿土，生客气之阳明燥金；五气主气阳明燥金，生客气之太阳寒水；六气主气太阳寒水，生客气之厥阴风木。客主气加临是极其顺利的，惟上半年既是少阳相火司天，三之气又是君相火相同，惟当防其火热之亢盛而已。

资料来源：潘启明博客

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