根据民族学和萨满教的资料，我们可以确定上述的红山文化玉人是萨满祖先的雕像，拥有它的墓主人是即任的萨满，佩带前代大萨满的玉雕像，是希望大萨满的灵魂能够保佑和协助他进行神事。

　　五 小结

　　本文通过考古学与民族学资料的结合，将红山文化动物形和人形玉器置于萨满教的文化背景下，来考察它们的创型理念与使用功能。

　　红山文化玉器的创型理念是由萨满进行神事活动的需要决定的，其功能均为萨满的神器，在萨满进行神事活动时，各自承担不同的职责。

　　鸟、鴞、龟、鱼、鹰等是现实生活中确实存在的动物，因能帮助萨满与神沟通而被奉为神灵，都有帮助萨满与沟通的能力，缝缀于萨满神服上，象征其魂魄帮助萨满进行神事活动。

　　带齿兽面形器和各种形态的玉猪龙均不是写实性的肖生造型玉器，而是通过想象和夸张，集几类动物的特征于一身，其功能是助萨满通神的灵物，呼唤萨满的灵感，帮助他尽快进入与神交流的昏迷状态。

　　玉人是萨满祖先的雕像，拥有它的墓主人是即任的萨满，佩带前代大萨满的玉雕像，是希望大萨满的灵魂能够保佑和协助他进行神事。

　　由于历史的距离，我们对于原始人留下的文化遗产是难以完全正确地理解的，但是许多真正科学的结论最初总是由假设开始的，因此英国著名的人类学家詹姆斯G弗雷泽曾经说过：“我想我大概还不至于愚蠢到这种地步，以至于会把我在这些难题上的结论看作是最终的结论。” 这也代表了我对自己上述研究的看法，以此作为结语，恳请诸位前辈、同行在宽容的同时，不吝赐教。