人不断地去仁义礼乐、心智等，最后便有了“不忘者存”之得，此“得”即是“同于大通”。与坐忘类似的还有见独：

    吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今； 无古今而后能入于不死不生。

    这里的“外”相当与“忘”的意思。通过“外天下”、“外物”、“外生”等过程，最后进入“无古无今”、“不死不生”的境地。只有道才是不死不生、无古无今的，这也就是“同于大通”了。

    由上可以看出，坐忘和见独，它们也是一种精神状态，即通过注意力高度集中而去蔽，最后连一个专注的对象也没有，达到无心而与宇宙合一的神奇状态（即“同于大通”、“无古今而后能入于不死不生”的状态，这与上面例子中凝神之人所具有的“潜行不窒，蹈火不热”无所生与死的特异功能类似。）这里，坐忘和见独虽没有像凝神那样涉及到气，但它们都涉及到由注意力高度集中而去蔽这一特征，这一特征是正是凝神所具有的一个重要特征。总之，心斋、坐忘和见独这些修炼功夫，其实质是一个凝神的过程，或说凝神是一种更本质的修炼方法。