关于坐忘，详见于《大宗师》：

    颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”

    颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

    “忘”，是一个动词。忘仁义，忘礼乐，进而“坐忘”（坐忘是离形去知，即忘形忘知），通过这三步由浅到深的“忘”，最后达到“同于大通”的境地。“忘”相当如“若一志”的“一”，它是一个逐步去蔽的过程。最后的结果是“同于大通”，即达到道的境地，这相当于“唯道集虚”。忘，须是有所忘，有所不忘。《德充符》云：“故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。”《田子方》云：“虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”

    人不断地去仁义礼乐、心智等，最后便有了“不忘者存”之得，此“得”即是“同于大通”。与坐忘类似的还有见独：

    吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今； 无古今而后能入于不死不生。

    这里的“外”相当与“忘”的意思。通过“外天下”、“外物”、“外生”等过程，最后进入“无古无今”、“不死不生”的境地。只有道才是不死不生、无古无今的，这也就是“同于大通”了。

    由上可以看出，坐忘和见独，它们也是一种精神状态，即通过注意力高度集中而去蔽，最后连一个专注的对象也没有，达到无心而与宇宙合一的神奇状态（即“同于大通”、“无古今而后能入于不死不生”的状态，这与上面例子中凝神之人所具有的“潜行不窒，蹈火不热”无所生与死的特异功能类似。）这里，坐忘和见独虽没有像凝神那样涉及到气，但它们都涉及到由注意力高度集中而去蔽这一特征，这一特征是正是凝神所具有的一个重要特征。总之，心斋、坐忘和见独这些修炼功夫，其实质是一个凝神的过程，或说凝神是一种更本质的修炼方法。