笔者有不少军中石友，他们的爱石、藏石和玩石，很大程度上是军人的本性与石性相通。无论是大漠风沙、冰天雪地、恶浪滔天、原始森林、边关哨卡、防洪抗险，到处都有军人的身影。只有那种对国土和人民安危的强大责任感，才让人深切感受到军队那种坚不可摧、刚铁长城、无私奉献的石性情怀和那种大无畏的牺牲精神，才让人对“石不能言最可人”诗句有更深一层的理解，让人对军人产生发自内心的尊重和敬爱。

　　笔者有一些政界朋友，时常感叹为官越来越难，经常言不由衷地自嘲：“老兄，你看我是不是变滑头了？”能这样问，证明人的本性是根深蒂固的，就像那江河湖边的卵石，经过多年风雨，涛洗浪磨，外表变得圆滑了，但石性还在。

　　无论是政界、军界、学术界等各行各业，哪行哪业不经风雨？哪行哪业的人又能不经过那“古、灵、精、怪”的阶段？他们曾经朴实古板，到学会机智灵活，变得精明世故，再熬成有时也会兴风作浪的怪杰。

　　不管怎样，回到家中，脱下那见人讲人话，见鬼讲鬼话的面具，放下那颗虽不时常算计别人，却时时防备别人算计自己的烦躁难安的心，泡上一壶好茶，独对无言奇石，绝对清心败火，心静如水。其中妙趣，不是此道中人是难明个中滋味的。石性和人性相通绝对不是说说而已。

　　褟离坤石友“人”字奇石，人在石中，石在人中，人石妙合，可谓玩石之巅。多数石友知道“天人合一”是玩石的最高境界。

　　但如何理解赏石观的“天人合一”就众说纷纭。就儒、道、佛而言，各有各的理解。从儒家的“比德于玉”至孔子强调“至善”为真为美，董仲舒强调“天人之际，合而为一。”道家的道法自然，强调万物自然而然地发展。禅宗南北两派无论是顿悟还是渐悟都强调“明心见性”。其实中国诸家学说在中国艺术美学中都体现出一种“道可道非常道”的只可让人意会而难以言传的特征，展示的是一种“似而非似”的朦胧美，那神、气、韵、意、灵、性、巧、逸、情、理、趣、味、绝、佳等美妙字眼，仅仅一字，就妙不可言地表述出奇石的种种意境。笔者认为，在没有人参与的赏石活动中，石头就仍然是石头，“天人合一”谈的是一种境界，合来合去主要还是主观反映客观，客观展示主观，主客观相融汇合。石不能言，言的乃是人。

　　奇石世界的极大无所限，涉小概能容，让人无限感慨。石头的历史与地球同步。具体到每一石种，动不动就上亿年。范石强石友的“恐龙”、王晃昭石友的戈壁石“陶罐”、“叶森才”石友的“石斧”都“堪笑文物辈份浅”。毛泽东曾云：30年过去弹指一挥间。百岁寿命不过弹了三下指而已。以有限的生命去追寻那无限的心中欲求，以短暂的生命面对无穷无尽的烦恼，当人与石相对时，就免不了感叹人生苦短，世事无常。

　　唐朝藏石家中位高权重当推李德裕和牛僧儒，二人双双为相，政治上轮番执政，势不两立，爱石藏石却酷似一人。千年过去，两人所藏奇石已随朝代更替，时代变迁而不知所终。然幸好两人爱石的故事还在，还可以警示后人：玩石而不执着于石，玩的就是一个安命、适意、平常心。只有在有限里，无限的欲求才能找到它的自由与归宿。

　　当然，对石性的好话我们也不要说绝，事物都是“一分为二”的。千万别学“茅坑里的石头——又臭又硬”，也不要听不进不同意见，一意孤行带着“花岗石一样的头脑去见上帝”。

　　就石头“坚硬”的本性延伸出来的诸种品德中，我最欣赏它的“实在”，实实在在，实实在在做人，实实在在做事。

　　王朝闻先生认为“石外之功，对赏石者的审美个性和兴趣的培养是重要的过程”。笔者深以为然。

　　奇石的赏玩在众多的收藏类别中有着其他类别所不具有的独特个性。它融汇了雕塑、绘画、书法、舞蹈、音乐、诗歌、散文等艺术门类的特点，集真、善、美诸美德于一身，使赏石者常能从藏玩石中怡情养性，妙悟人生。

　　正因为奇石所展示出来的各种不同层次和侧面，才吸引了上至达官贵人、文人骚客、富豪商贾，下至平民百姓参与赏玩石的行列，才使得各个不同的赏石者，对同一块奇石，各有不同的观赏点。正是“各花入各眼”，心得体会各有不同。不同文化层次的人也就在赏石活动中表现出水平的高低。藏玩石最后玩的就是文化，玩的就是一种精神境界。石的意蕴深浅和赏石者的性格情趣密切相关，深人所见于石者深，浅人所见于石者浅。石不能言，被言而表达出来的，只不过是观赏者自身的文化水平，艺术修养和道德情操。

　　石外功夫的深浅，不仅有益于提高藏、赏、玩石的境界，俗一些说甚至影响到石商经营的利益。例如，甲石友得一石题名“琼台仙阁”，卖了3000元，乙石友买后重题名“梵音缭绕”，加十倍价格出手。石还是这块石，座也是原来的座，差价就在于乙石友不仅看到“琼台仙阁”还听到佛号声声。此石被一位佛教信徒所藏。赏石活动是一门实践性极强的鉴赏活动，需要多看多摸多问，需要同行之间多一些切磋交流，也需要理论的指导。只有理论指导下的实践，才能提高赏石整体素质。感觉到的东西不一定能理解，只有理解了的东西才能更好的感觉它。在艺术审美方面可看一看王朝闻先生的相关著述，也不妨看一看朱光潜先生的美学专著。朱先生在《论美》一书中认为：“离开人的观点而言，事物都混然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义。真善美都含有若干主观的成分。……人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。”

　　石外功夫不仅应旁涉其他艺术门类，就是那诸子百家、开卷有益的好书都是不妨多看的。如中国古代《连山易》中就有概括了八大山式的卦名、崇山、伏山、列山、连山、兼山、潜山、藏山和叠山。了解一些对山式的描述，对选购收藏景观类的奇石是有帮助的。又如《中国画论》中对“虚空留白”、“形神兼备”、“不似之似”的阐述，对我们评判奇石，状物言志，布局谋篇，题名配座都大有益处。

　　就中国绘画艺术而言，画面中的空或白，不仅仅是一个简单有用的空间，还是一个想像的、空灵的、意味深远的空间。只有留出这么一个想像的空间，才能让人意会和体悟天地至美和玄虚神妙的意境。有的石友，一块奇石已能让人感觉到一灵犬呼之欲出，偏偏再配上四条腿，让人感到相当败兴，美感顿失。

　　读一读闲情小书，对赏石水平的提高也有不小的助益。如最近广西美术出版社出版的刘索拉著《语音画》里，就有“灵石动机变奏曲”，介绍了旅美画家刘丹所画的一组石头画像。“他把一块小小的文人灵石，转动着画了12个角度。这是刘丹为一位收藏家所作，这12个角度的文人石像像是女人的12画像。”

　　何国平石友的一块名为“母亲的脊梁”的奇石，让我回想起以前看法国雕塑家亨利摩尔的书里的有关描述。享利摩尔认为他的雕塑中人的背部雕得最好。“我不得不在这方面雕得好，您知道吗？我是约克郡煤矿工人家庭里的第七个孩子。当我8岁或9岁时，我的母亲已达50岁左右。她患风湿症，常用油摩擦双膝以减轻痛苦。她的背也常酸痛。我的母亲叫我‘享利，乖儿。’我便替母亲背上擦上油减痛，每星期两三次，如此继续一两年时光。这就是我为什么能把人体的背刻得很好的原因……总而言之，这是我成为雕刻工作者的理由之一。”（《亨利摩尔艺术全集》台湾艺术家出版社1985年版）

　　毫无疑问，石外功夫下得越深，越能提高玩石者玩水平，这是很多石友的实践所证明了的。