是玉石分化的精神基础，玉的让会性在旧石器时代是美，新石器时代是神，奴隶时代是礼，封建时代是德。赵松龄先生首先分析古今玉石概念的不同，认为玉石分化是一个长期的过程，旧石器时代玉石不分，新石器时代玉从石器中分化出来，在奴隶社会特别是商代玉石分化已定型。钱宪和先生运用现代科学技术对安徽凌家滩出土玉器进行了研究，对玉质、由化和工艺技术进行分析，认为凌家滩已走向玉石分化的玉器时代。

关于"玉美学"问题。李松涛先生认为玉之美在中华民族文化心理中具有永恒的地位，代表着至尊、至敬、至爱，是善与美的结合。玉石之分是人审美认识的重要发展，"君子比德于玉"是对玉的材质之美的欣赏，切磋琢磨是玉器之美的创造过程。曾卫胜先生从玉作为审美对象、玉的审美起源、审美形态和审美价值等四方面对王与美学的关系进行分析，认为在华夏文明发展历程中玉始终作为一种审美载体，作为审美对象，表现于生产、生活、信仰、思维方式等各个领域；玉的审美起源一方面源自人类自身的审美装饰需要，以吸引异性、排斥同性，促进人自身的生产繁衍，另一方面源自人类在发现和征服自然过程中，企求神灵保佑，以利人类自身的生存与发展；玉的审美形态可归结为质地色彩美、器形纹饰美和象征美的三位一体的模式；玉的审美价值表现在体现生命的意识和生命的力量、体现理想人格的高尚和优美、体现现实世俗的审美情趣和娱乐性，以及对其他艺术形式的审美创造性产生影响等方面。

关于"玉神学"问题。于锦绣先生通过对原始宗教形式、发展过程的论述，认为原始崇拜不是崇拜祖先，而是崇拜血缘关系，原始宗教对人类的发展有积极促进作用，并对史前玉器的功能提出了一些新的看法，认为玉器的功能有功利性色彩。刘国祥先生则重点介绍了红山文化玉器中所蕴涵的神学观念，认为红山文化晚期玉器空前繁荣的最主要的原因是神学观念的渗入，红山玉器中法器或神器的功能占据了主导地位，动物造型的玉器是当时万物有灵观念的产物，而勾云形玉器等特殊类型玉器反映出当时人的观念比较复杂，勾云形玉器、箍形玉器所具有的神学功能最为突出。这些玉器在墓主人生前可作为通神的工具，死后则标志墓主的身份、地位。牛河梁是祭祀天地、神灵和祖灵的场所，祈雨、祈丰收是红山祭祀的中心内容，玉器应是祭司沟通神灵、祖灵的媒介。

学者们还就玉器与玉文化发表了个人见解。蔡克勤先生认为玉是中国古代人文理念的物的表现，玉器是延绵万年以上的中国古文明的体现，玉文化是我国古代玉器制造与使用过程中经历史积淀形成的社会文化功能，中国玉文化的根是"中和"思想。对玉符提出了新的看法，认为是指玉"性"。王永波先生对玉器的起源、玉文化的分期和社会功能进行了阐述，认为新石器时代晚期是中国玉器的玉礼器阶段，良诸、红山文化以前是玉概念的形成期商周时期青铜、玉礼器并存，开始向世俗转化。汉以前的玉器主要社会功能是神学的。曹楠女士重点介绍欧美对中国玉器的认识及流传、几批重要的中国古玉和欧美中国玉器研究史、研究方向。杨永芳先生介绍了辽宁岫岩玉的发现与玉雕工艺。

具有特殊形象和特殊纹饰的玉器一直是近年来学界关注的焦点。邓淑苹女士对于红山文化勾云形玉佩和带齿动物面纹玉饰、常素霞女士对人物神灵玉器、梁郑平女士对人兽面纹玉器的论述，对于揭示这些特殊类型的玉器及其它们背后蕴涵的深层次的寓意，进而探讨古代的宗教、神学等方面问题具有重要意义。

古代文献有关玉器的记载，是玉文化研究的重要内容。栾秉先生认为《山海经》是研究中国玉文化的重要古文献，对于其中记述的玉品种、玉产地和有关玉的祭神活动进行了分析。刘世民、于岩青对于《红楼梦》中玉文化进行了分析，认为《红楼梦》是一部以玉文化为底蕴进行创作的。李柏先生对古诗词中的涉玉章句进行了分析，认为古诗词中所涉之玉可分为三种形式：以玉为雅、以玉为美、以玉为魂。

这次讨论会是交流玉文化、玉学研究的新观点、新资料的论坛，在玉文化、玉学研究的必要性和可能性方面取得了一致的看法，而对于玉学的概念、定义、方法、宗旨等方面的问题还存在着不同的认识，许多学者提出了新的论点和思考值得重视。专家学者们从宏观与微观相结合的角度，对"玉学综论"、"玉石分化"、"玉美学"、"玉神学"等方面的问题进行了深入的探讨、对于正确引导玉器研究方向，把玉器研究上升到玉文化、玉学的高度起到了重要作用，为今后有序的开展玉文化、玉学理论框架科学研究奠定了坚实的基础。

杨伯达会长提出今后将陆续召开以玉礼制、玉德、殓葬玉和玉器艺术、玉鉴赏、玉收藏为主题的玉文化、玉学讨论会。