是非同一般。《山海经大荒西经》“有神十人，名日女娲之肠，化为神”，郭璞云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十变，其腹化为此神”。《风俗通》释女娲云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲搏黄土作人……”视女娲为人类始祖，屈原对此持有怀疑，在《楚辞天问》中发问：“女娲有体，熟制匠之?”稍后女娲神话与伏羲神话相结合，谓女娲、伏羲兄妹缔而繁衍人类。汉墓画像遂出伏羲女娲交尾像。新疆哈密唐墓盛出伏羲女娲交尾像帛画，可知西汉楚地墓葬帛画中的女娲像应是楚国遗俗，可能是史前夏域的天上神灵的一种观点和表现，后为楚国所承传。那么，昆仑神话人物都是巫觋或是最高统治者，也是神受人膜拜。

五、和田玉神灵的载体——玉神器

利用和田玉的区域随时间推移逐步扩大，由本地使用逐步扩大到地区性以至全国。和田玉的产区因认识不同亦可限于今和田市白玉河和墨玉河，亦可由此扩大到整个昆仑山，最大范围! 可扩至青海格尔木和祁连、甘肃的临洮、揄中之间的玉石山以及四川汶川龙溪等玉矿点。在此研究其神灵论载体，则将和田玉作为地区性玉材，产地分布从本地附近扩展至地区性，即建于球琳产区的西羌玉文化板块，若从考古学角度来说，包括新疆新石器时代、青、甘、宁以及陕西西部的大地湾仰韶文化(距今600O年)、马家窑文化(距今5200——4200年)、齐家文化(距今4200——38O0年)等广大区域。

大地湾仰韶文化遗址玉器就所见为例，均为仿斧形等小件玉器用作装饰，此外亦有凿、锛、坠饰、斧形佩、镯、权杖头等。马家窑文化玉器有石笄、环、镯、斧、铲，所见传世的有细长圆首圭形器，可能是礼器。其具体功能不明。齐家文化玉器不下干件，主要器型有琮、壁、钏、璜、联璜环、多孔刀、圭、斧、锛、铲、牙璋形器、凿、凿形器、纺轮、块、管等，从皇娘娘台齐家文化墓葬出土玉器来看，大多均位于尸体上或下，也有抱在双手之间。加工不精，可能大多为殓尸玉，故其加工工艺大多简单潦草，使人以为是尚未作完的“半成品”。